§1.1.2121 ἀρχὴ ἄρα καὶ ποιητικὸν τοῦ ἐξ αὐτοῦ τὸ σπέρμα.
21 따라서 씨앗은 그것으로부터 생겨나는 것의 원리이며 제작적인 것이다.
φύσει γὰρ ταῦτα·
왜냐하면 이것들은 자연에 의한 것이기 때문이다.
φύεται γοῦν ἐκ τούτου.
어쨌든 그것(씨앗)으로부터 자라나기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν ἔτι τούτου πρότερον τὸ σὗ τὸ σπέρμα·
그러나 참으로 이것보다 더 앞서는 것은 씨앗이 그것［의 것］인 바로 그 목적이다.
γένεσις μὲν γὰρ τὸ σπέρμα, οὐσία δὲ τὸ τέλος.
왜냐하면 씨앗은 생성이고, 목적은 실체이기 때문이다.
ἀμφοῖν δʼ ἔτι πρότερον, ἀφʼ οὗ ἐστὶ τὸ σπέρμα.
그리고 이 둘보다도 더 앞서는 것은 씨앗이 그것으로부터 나온 바로 그 원천이다.
ἔστι γὰρ τὸ σπέρμα διχῶς, ἐξ οὗ τε καὶ οὗ·
왜냐하면 씨앗은 두 가지 방식으로, 즉 '그것으로부터 나온' 것의 씨앗과 '그것의' 씨앗으로 존재하기 때문이다.
καὶ γὰρ ἀφʼ οὗ ἀπῆλθε, τούτου σπέρμα, οἷον ἵππου, καὶ τούτου ὃ ἔσται ἐξ αὐτοῦ, οἷον ὀρέως, τρόπον δʼ οὐ τὸν αὐτόν, ἀλλʼ ἑκατέρου τὸν εἰρημένον.
왜냐하면 그것이 떨어져 나온 것, 예컨대 말의 씨앗이기도 하고, 그것으로부터 생겨날 것, 예컨대 노새의 씨앗이기도 하기 때문이다. 다만 같은 방식으로가 아니라 각각에 대해 언급된 방식으로 그러하다.
§1.1.2222 ἔτι δὲ δυνάμει τὸ σπέρμα·
22 나아가 씨앗은 가능태로 존재한다.
δύναμις δʼ ὡς ἔχει πρὸς ἐντελέχειαν, ἴσμεν.
우리는 가능태가 현실태에 대해 어떻게 관계하는지 알고 있다.
εἰσὶν ἄρα δύʼ αἰτίαι αὗται, τό θʼ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ ἐξ ἀνάγκης·
따라서 이 두 가지 원인, 즉 목적으로서의 원인(그것을 위해)과 필연에 의한 원인이 존재한다.
πολλὰ γὰρ γίνεται, ὅτι ἀνάγκη.
왜냐하면 많은 일이 필연적이기 때문에 일어나기 때문이다.
ἴσως δʼ ἄν τις ἀπορήσειε ποίαν λέγουσιν ἀνάγκην οἱ λέγντες ἐξ ἀνάγκης·
그러나 어쩌면 누군가는 '필연으로부터'라고 말하는 이들이 어떤 종류의 필연성을 말하는지 의문을 품을 수 있을 것이다.
τῶν μὲν γὰρ δύο τρόπων οὐδέτερον οἷόν θʼ ὑπάρχειν, τῶν διωρισμένων ἐν τοῖς κατὰ φιλοσοφίαν.
왜냐하면 철학［의 저작］에서 정의된 두 가지 방식 중 어느 것도 적용될 수 없기 때문이다.
ἔστι δʼ ἔν γε τοῖς ἔχουσι γένεσιν ἡ τρίτη·
하지만 생성을 가지는 것들 안에는 제3의 필연성이 존재한다.
λέγομεν γὰρ τὴν τρογὴν φὴν ἀναγκαῖόν τι κατ᾿ οὐδέτερον τούτων τῶν τρπων, ἀλλʼ ὅτι οὐχ οἷόν τʼ ἄνευ ταύτης εἶναι.
왜냐하면 우리는 음식물을 이 두 가지 방식 중 어느 하나에 의해서가 아니라, 그것 없이는 존재할 수 없다는 이유로 필수적인 것이라고 말하기 때문이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὥσπερ ἐξ ὑπσθέσεως·
그리고 이것은 말하자면 가설적 필연성이다.
ὥσπερ γὰρ ἐπεὶ δεῖ σχίζειν τῷ πελέκει, ἀνάγκη σκληρὸν εἶναι, εἰ δὲ σκληρόν χαλκοῦν σιδηροῦν, οὕτω καὶ ἐπεὶ τὸ σῶμα ὄργανον (ἕνεκά τινος γὰρ ἕκαστον τῶν μορίων, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὅλον), ἀνάγκη ἄρα τοιονδὶ εἶναι καὶ ἐκ τοιωνδί, εἰ ἐκεῖνο ἔσται.
왜냐하면 마치 도끼로 쪼개야 하므로 도끼가 단단해야 하는 것이 필연적이고, 만일 단단하다면 청동이나 철로 만들어져야 하는 것이 필연적인 것처럼, 그와 같이 몸이 도구인 이상(왜냐하면 부분들의 각각은 어떤 목적을 위해 존재하며, 마찬가지로 전체도 그러하기 때문이다), 만일 저 목적이 존재하려면 몸은 이러이러한 것이어야 하고 이러이러한 것들로 구성되어야 하는 것이 필연적이기 때문이다.
§1.1.23ὅτι μὲν οὖν δύο τρόποι τῆς 23 αἰτίας, καὶ δεῖ λέγοντας τυγχάνειν μάλιστα μὲν ἀμφοῖν, εἰ δὲ μὴ, δῆλόν γε πειρᾶσθαι ποιεῖν, καὶ ὅτι πάντες οἱ τοῦτο μὴ λέγοντες οὐδὲν ὡς εἰπεῖν περὶ φύσεως λέγουσιν·
그러므로 원인에는 두 가지 방식이 있으며, 23 말할 때는 가장 바람직하게는 둘 다에 도달해야 하고, 설령 그렇지 못하더라도 그렇게 하려고 시도해야 함이 분명하며, 이를 말하지 않는 모든 이들은 말하자면 자연에 대해 아무것도 말하지 않는 것과 같다는 점이 분명하다.
ἀρχὴ γὰρ ἡ φύσις μᾶλλον τῆς ὕλης.
왜냐하면 자연은 질료보다 더 원리이기 때문이다.
ἐνιαχοῦ δέ που αὐτῇ καὶ Ἐμπεδοκλῆς περιπίπτει, ἀγόμενος ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας, καὶ τὴν οὐσίαν καὶ τὴν φύσιν ἀναγκάζεται φάναι τὸν λόγον εἶναι, οἷον ὀστοῦν ἀποδιδοὺς τί ἐστιν·
그리고 엠페도클레스조차 어떤 곳에서 진리 자체에 이끌려 이것과 마주치게 되는데, 예컨대 뼈가 무엇인지를 규정할 때 그 실체와 자연은 비율(로고스)이라고 말할 수밖에 없게 된다.
οὔτε γὰρ ἕν τι τῶν στοιχείων λέγει αὐτὸ οὔτε δύο ἢ τρία οὔτε πάντα, ἀλλὰ λόγον τῆς μίξεως αὐτῶν.
왜냐하면 그는 그것을 원소들 중 어떤 하나라고도, 둘이나 셋 혹은 전부라고도 말하지 않고, 그것들의 혼합의 비율이라고 말하기 때문이다.
§1.1.24δῆλον τοίνυν 24 ὅτι καὶ ἡ σὰρξ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐστί, καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων μορίῶν ἕκαστον.
따라서 24 살 역시 같은 방식으로 존재하며, 다른 이와 같은 부분들의 각각도 그러함이 분명하다.
σἴτιον δὲ τοῦ μὴ ἐλθεῖν τοὺς προγενεστέρους ἐπὶ τὸν τρόπον τοῦτον, ὅτι τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ ὁρίσασθαι τὴν οὐσίαν οὐκ ἦν, ἀλλʼ ἥψατο μὲν Δημόκριτος πρῶτος, ὡς οὐκ ἀναγκαίου δὲ τῇ φυσικῇ θεωρίᾳ, ἀλλʼ ἐκφερόμενος ὑπʼ αὐτοῦ τοῦ πράγματος·
그리고 선구자들이 이 방식에 도달하지 못한 원인은, '그것이 무엇인가(본질)'라는 것과 실체를 정의하는 일이 존재하지 않았기 때문이다. 다만 데모크리토스가 최초로 이에 손을 대었으나, 자연 관조에 필수적인 것으로서가 아니라 사물 자체에 이끌려서 한 일이었다.
ἐπὶ Σωκράτους δὲ τοῦτο μὲν ηὐξήθη, τὸ δὲ ζητεῖν τὰ περὶ φύσεως ἔληξε, πρὸς δὲ τὴν χρήσιμον ἀρετὴν καὶ τὴν πολιτικὴν ἀπέκλιναν οἱ φιλοσοφοῦντες.
소크라테스 시대에 이르러 이것(본질의 탐구)은 번창했으나, 자연에 대한 탐구는 그쳤고, 철학하는 이들은 유용한 덕과 정치적인 쪽으로 기울어졌다.
§1.1.25δεικτέον δʼ οὕτως, οἷον ὅτι 25 ἔστι μὲν ἡ ἀναπνοὴ τουδὶ χάριν, τοῦτο δὲ γίνεται διὰ τάδε ἐξ ἀνάγκης.
그리고 다음과 같이 보여주어야 한다. 예컨대 25 호흡은 이것을 위해 존재하며, 이것은 이러이러한 이유로 필연적으로 일어난다는 식으로 말이다.
ἡ δʼ ἀνάγκη ὁτὲ μὲν σημαίνει ὅτι εἰ ἐκεῖνο ἔσται τὸ οὗ ἕνεκα, ταύτα ἀνάγκη ἐστὶν ἔχειν, ὁτὲ δʼ ὅτι ἔστιν οὕτως ἔχοντα καὶ πεφυκότα.
그런데 필연성은 어떤 때는 만일 저 목적이 존재하려면 이것들을 반드시 갖추어야 한다는 것을 의미하고, 어떤 때는 그것들이 이와 같이 존재하고 그러한 자연적 본성을 지니고 있음을 의미한다.
τὸ θερμὸν γὰρ ἀναγκαῖον ἐξιέναι καὶ πάλιν εἰσιέναι ἀντικροῦον, τὸν δʼ ἀέρα εἰσρεῖν.
왜냐하면 열이 밖으로 나가고 저항에 부딪혀 다시 안으로 들어오며, 공기가 흘러 들어오는 것은 필연적이기 때문이다.
τοῦτο δʼ ἤδη ἀναγκαῖόν ἐστιν.
그리고 이것은 이미 필연적인 일이다.
τού ἐντὸς δὲ θερμοῦ ἀντικόπτοντος ἐν τῇ ψύξει τού θύραθεν ἀέρος ἡ εἴσοδος καὶ ἡ ἔξοδσς ὁ μὲν οὖν τρόπος οὗτος ὁ τῆς μεθόδου, καὶ περὶ ὧν δεῖ λαβεῖν τὰς αἰτίας, ταύτα καὶ τοιαῦτά ἐστιν.
즉, 외부 공기에 의한 냉각 속에서 내부의 열이 반발함에 따라 공기의 유입과 유출이 일어나는 것이다. 그러므로 방법의 방식은 이와 같으며, 우리가 그 원인을 파악해야 할 대상들은 이것들 및 이와 같은 것들이다.