§1.1.17καὶ ὅτι λεκτέον ὡς τοιοῦτον τὸ ζῴον, καὶ περὶ ἐκείνου, καὶ τί καὶ ποῖόν τι, καὶ τῶν μορίων ἕκαστον, ὥσπερ καὶ περὶ τοῦ εἴδους τῆς κλίνης.
そして、動物とはこのようなものであると語らねばならず、それ（全体）について、それが何でありどのようなものであるか、また部分のそれぞれについても同様に[語らねばならない]ということ、ちょうどベッドの形相についてそうするのと同様である。
εἰ δὴ τοῦτό ἐστι ψυχὴ ἢ ψυχῆς μέρος ἢ μὴ ἄνευ ψυχῆς (ἀπελθούσης γοῦν οὐκέτι ζῷόν ἐστιν, οὐδὲ τῶν μορίων οὐδὲν τὸ αὐτὸ λείπεται, πλὴν τῷ σχήματι μόνον, καθάπερ τὰ μυθευόμενα λιθοῦσθαι), εἰ δὴ ταῦτα οὕτως, τού φυσικοῦ περὶ ψυχῆς ἂν εἴη λέγειν καὶ εἰδέναι, καὶ εἰ μὴ πάσης, κατ᾿ αὐτὸ τοῦτο καθʼ ὃ τοιοῦτο τὸ ζῷον, καὶ τί ἐστιν ἡ ψυχὴ, ἢ αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον, καὶ περὶ τῶν συμβεβηκότων κατὰ τὴν τοιαύτην αὐτῆς οὐσίαν, ἄλλως τε καὶ τῆς φύσεως διχῶς λεγομένης καὶ οὔσης, τῆς μὲν ὡς ὕλης, τῆς δʼ ὡς οὐσίας.
もしこれが魂であるか、魂の一部であるか、あるいは魂なしにはありえないものであるなら（ともかく魂が去ってしまえば、もはや動物ではなく、その部分のいずれも同じものとしては残らず、ただ形だけが[同じものとして残る]、神話で石化されると言われるものたちのように）、もしこれらのことがそうであるなら、魂について語り知ることは自然探究者の仕事であろう。 たとえすべての魂についてではないとしても、動物がまさにそのようなものであるという、その点において。 すなわち魂とは何か、あるいはその部分そのものとは何か、そしてそのような魂の本質に従う付帯的性質について[語り知ることである]。 とりわけ、自然という言葉が二通りに語られ、また存在している（一方は質料として、他方は実体として）からには、なおさらである。
καὶ ἔστιν αὕτη καὶ ὡς ἡ κινοῦσα καὶ ὡς τὸ τέλος.
そして、この実体は、動かすものとしても、また目的としても存在する。
τοιοῦτον δὲ τοῦ ζ´ ωου ἤτοι πάσα ἡ ψυχὴ ἢ μέρος τι αὐτῆς.
そして、動物にとってのそのようなものとは、魂の全体であるか、あるいはその一部である。
ὥστε καὶ οὕτως ἂν λεκτέον εἴη τῷ περὶ φύσεως θεωρητικῷ περὶ ψυχῆς μᾶλλον ἢ περὶ τῆς ὕλης, ὅσῳ μᾶλλον ἡ ὕλῃ διʼ ἐκείνην φύσις ἐστὶν ἢ ἀνάπαλιν.
したがって、この点からも、自然について観想する者にとって、質料についてよりもむしろ魂について語るべきであろう。 それだけ、質料は魂（あちら）のおかげで自然（本性）なのであり、その逆ではないからである。
καὶ γὰρ κλίνη καὶ τρίπους τὸ ξύλον ἐστίν, ὅτι δυνάμει ταῦτά ἐστιν.
というのも、木材がベッドであり三脚巴であるのは、それが可能態においてこれらだからである。
§1.1.18ἀπορήσειε δʼ ἄν τις 18 εἰς τὸ νῦν λεχθὲν ἐπιβλέψας, πότερον περὶ πάσης ψυχῆς τῆς φυσικῆς ἐστὶ τὸ εἰπεῖν ἢ περί τινος.
しかし、今述べられたことに目を向けるなら、すべての魂について語ることが自然科学の仕事であるのか、それとも[魂の]ある部分についてなのか、という疑問が生じるかもしれない。
εἰ γὰρ περὶ πάσης, οὐδεμία λείπεται παρὰ τὴν φυσικὴν ἐπιστήμην φιλοσοφία.
なぜなら、もしすべての魂についてであるなら、自然科学のほかにいかなる哲学も残されないからである。
ὁ γὰρ νοῦς τῶν νοητῶν.
なぜなら、知性（ヌース）は思考対象を対象とするからであり、したがって、自然科学的な知がすべて（の存在）に関わるものになってしまうからである。
ὥστε περὶ πάντων ἡ φυσικὴ γνῶσις ἂν εἴη· τῆς γὰρ αὐτῆς περὶ νοῦ καὶ τοῦ νοητοῦ θεωρῆσαι, εἴπερ πρὸς ἄλληλα, καὶ ἡ αὐτὴ θεωρία τῶν πρὸς ἄλληλα πάντων, καθάπερ καὶ περὶ αἰσθήσεως καὶ τῶν αἰσθητῶν.
というのも、知性と知性対象が互いに対する関係にあるとするなら、それらを観想することは同一の[学]の仕事であり、すべての相対的なものに対する観想は同一のものだからである。 それはちょうど感覚と感覚対象についても同様であるように。
ἢ οὐκ ἔστι πᾶσα ἡ ψυχὴ κινήσεως ἀρχὴ, οὐδὲ τὰ μόρια ἅπαντα, ἀλλʼ αὐξήσεως μὲν ὅπερ καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς, ἀλλοιώσεως δὲ τὸ αἰσθητικόν, φορᾶς δʼ ἔτερόν τι καὶ οὐ τὸ νοητικόν·
あるいは、魂のすべてが運動の原理であるわけではなく、その部分のすべてがそうなのでもなく、むしろ成長［の原理］は植物にもあるそれであり、質的変化［の原理］は感覚能力であり、移動［の原理］はまた別の何かであって、思考能力ではないからだろうか。
ὑπάρχει γὰρ ἡ φορὰ καὶ ἐν ἑτέροις τῶν ζῴων, διάνοια δʼ οὐδενί.
なぜなら、移動は他の動物たちにも存在するが、思考作用はそれらのいずれにも存在しないからである。
§1.1.19δῆλον οὖν ὡς οὐ 19 περὶ πάσης ψυχῆς λεκτέον·
したがって、すべての魂について語るべきではないことは明らかである。
οὐδὲ γὰρ πᾶσα ψυχὴ φύσις, ἀλλά τι μόριον αὐτῆς ἓν ἢ καὶ πλείω.
なぜなら、すべての魂が自然（本性）であるわけではなく、その一部分（一つまたは複数）だけが自然だからである。
ἕτι δὲ τῶν ἐξ ἀφαιρέσεως οὐδενὸς οἷόν τʼ εἶναι τὴν φυσικὴν θεωρητικὴν, ἐπειδὴ ἡ φύσις ἕνεκά του ποιεῖ πάντα.
さらに、自然科学は、抽象によるもののいずれをも観想の対象とすることはできない。 なぜなら、自然はすべてのものを何かのために創り出すからである。
φαίνεται γάρ, ὥσπερ ἐν τοῖς τεχναστοῖς ἐστὶν ἡ τέχνη, οὕτως ἐν αὐτοῖς τοῖς πράγμασιν ἄλλη τις ἀρχὴ καὶ αἰτία τοιαύτη, ἣν ἔχομεν καθάπερ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν ἐκ τοῦ παντὸς.
なぜなら、技術によって作られたものの中に技術が存在するように、まさに物事自体の中にも、別の一種のそのような原理および原因が存在するように見えるからである。 それは、私たちが宇宙から熱いものや冷たいものを受け取っているのと同様に、私たちが（宇宙から）得ているものである。
διὸ μᾶλλον εἰκὸς τὸν οὐρανὸν γεγενῆσθαι ὑπὸ τοιαύτης αἰτίας, εἰ γέγονε, καὶ εἶναι διὰ τοιαύτην αἰτίαν μᾶλλον ἢ τὰ ζῷα τὰ θνητά·
それゆえ、もし天が生成したものであるなら、天がそのような原因によって生成し、またそのような原因によって存在しているということの方が、死すべき動物たち［がそうである］よりも、いっそうありそうなことである。
τὸ γοῦν τεταγμένον καὶ τὸ ὡρισμένον πολὺ μᾶλλον φαίνεται ἐν τοῖς οὐρανίοις ἢ περὶ ἡμᾶς, τὸ·
ともかく、秩序づけられたものや限定されたものは、私たちの身の回りにおけるよりも、天上のものにおいて遥かに多く見出される。
δʼ ἄλλοτʼ ἄλλως καὶ ὡς ἔτυχε περὶ τὰ θνητὰ μάλλον.
これに対して、時に応じて異なり、偶然に任されているものは、死すべきものにおいてより多く見出されるのである。
§1.1.2020 οἱ δὲ τῶν μὲν ζῴων ἕκαστον φύσει φασὶν εἶναι καὶ γενέσθαι, τὸν δʼ οὐρανὸν ἀπὸ τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου τοιοῦτον συστῆναι, ἐν ᾧ ἀπὸ τύχης καὶ ἀταξίας οὐδʼ ὁτιοῦν φαίνεται.
しかるに彼らは、動物のそれぞれについては自然によって存在し生成すると言いながら、天については、偶然や自発からこのように構成されたと主張する。 だが、天の中には、偶然や無秩序は少しも見出されないのである。
πανταχοῦ δὲ λέγομεν τόδε τοῦδʼ ἕνεκα, ὅπου ἂν φαίνηται τέλος τι πρὸς ὃ ἡ κίνησις περαίνει μηδενὸς ἐμποδίζοντος.
そして、もし何の妨げもなければ、運動がそこへと至り着くような何らかの目的が見出される場合にはいつでも、私たちはいたるところで「これはあれのためにある」と言う。
ὥστε εἶναι φανερὸν ὅτι ἔστι τι τοιοῦτον, ὃ δὴ καὶ καλοῦμεν φύσιν.
したがって、このようなもの、すなわち私たちがまさに自然と呼ぶものが存在することは明らかである。
οὐ γὰρ δὴ ὅ τι ἔτυχεν ἐξ ἑκάστου γίνεται σπέρματος, ἀλλὰ τόδε ἐκ τοῦδε, οὐδὲ σπέρμα τὸ τυχὸν ἐκ τοῦ τυχόντος σήματος.
なぜなら、それぞれの種子から偶然の何かが生じるわけではなく、これ（特定の種子）からこれ（特定の個体）が生じるのであり、また偶然の身体から偶然の種子が生じるのでもないからである。