§1.1.17καὶ ὅτι λεκτέον ὡς τοιοῦτον τὸ ζῴον, καὶ περὶ ἐκείνου, καὶ τί καὶ ποῖόν τι, καὶ τῶν μορίων ἕκαστον, ὥσπερ καὶ περὶ τοῦ εἴδους τῆς κλίνης.
그리고 동물이 이러이러한 것이라고 말해야 하며, 그것(전체)에 대해, 그것이 무엇이고 어떠한 것인지, 그리고 그 부분들의 각각에 대해서도, 마치 침대의 형상에 대해 말하는 것처럼 말해야 한다.
εἰ δὴ τοῦτό ἐστι ψυχὴ ἢ ψυχῆς μέρος ἢ μὴ ἄνευ ψυχῆς (ἀπελθούσης γοῦν οὐκέτι ζῷόν ἐστιν, οὐδὲ τῶν μορίων οὐδὲν τὸ αὐτὸ λείπεται, πλὴν τῷ σχήματι μόνον, καθάπερ τὰ μυθευόμενα λιθοῦσθαι), εἰ δὴ ταῦτα οὕτως, τού φυσικοῦ περὶ ψυχῆς ἂν εἴη λέγειν καὶ εἰδέναι, καὶ εἰ μὴ πάσης, κατ᾿ αὐτὸ τοῦτο καθʼ ὃ τοιοῦτο τὸ ζῷον, καὶ τί ἐστιν ἡ ψυχὴ, ἢ αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον, καὶ περὶ τῶν συμβεβηκότων κατὰ τὴν τοιαύτην αὐτῆς οὐσίαν, ἄλλως τε καὶ τῆς φύσεως διχῶς λεγομένης καὶ οὔσης, τῆς μὲν ὡς ὕλης, τῆς δʼ ὡς οὐσίας.
만일 이것(형상)이 혼이거나 혼의 일부이거나 혼 없이는 있을 수 없는 것이라면(어쨌든 혼이 떠나고 나면 그것은 더 이상 동물이 아니며, 그 부분들 중 어느 것도 동일한 채로 남지 않고, 오직 형태만 같을 뿐인데, 이는 신화에서 돌로 변했다고 말하는 것들과 같다), 만일 이러한 일들이 그러하다면, 혼에 대해 말하고 그것을 아는 것은 자연학자에게 속하는 일일 것이다. 비록 모든 혼에 대해서는 아닐지라도, 동물이 이러이러한 것인 바로 그 점에 관해서는 말이다. 그리고 혼이란 무엇인지, 혹은 바로 그 부분이 무엇인지, 그리고 그와 같은 혼의 실체에 따라 수반되는 속성들에 대해 말해야 한다. 특히 자연이란 두 가지 방식으로 말해지고 또 존재하는데, 하나는 질료로서이고 다른 하나는 실체로서이기 때문이다.
καὶ ἔστιν αὕτη καὶ ὡς ἡ κινοῦσα καὶ ὡς τὸ τέλος.
그리고 이 실체는 운동시키는 자로서도 존재하고 목적으로서도 존재한다.
τοιοῦτον δὲ τοῦ ζ´ ωου ἤτοι πάσα ἡ ψυχὴ ἢ μέρος τι αὐτῆς.
그런데 동물에게 그러한 것이란 혼 전체이거나 혹은 그것의 어떤 부분이다.
ὥστε καὶ οὕτως ἂν λεκτέον εἴη τῷ περὶ φύσεως θεωρητικῷ περὶ ψυχῆς μᾶλλον ἢ περὶ τῆς ὕλης, ὅσῳ μᾶλλον ἡ ὕλῃ διʼ ἐκείνην φύσις ἐστὶν ἢ ἀνάπαλιν.
따라서 이러한 점에서 보더라도 자연에 대한 관조자에게는 질료보다는 오히려 혼에 대해 말하는 것이 더 합당할 터인데, 질료는 혼(그것) 때문에 자연인 것이지 그 반대가 아니기 때문이다.
καὶ γὰρ κλίνη καὶ τρίπους τὸ ξύλον ἐστίν, ὅτι δυνάμει ταῦτά ἐστιν.
왜냐하면 나무가 침대이고 삼각대인 것은 그것이 가능태로 이것들이기 때문이다.
§1.1.18ἀπορήσειε δʼ ἄν τις 18 εἰς τὸ νῦν λεχθὲν ἐπιβλέψας, πότερον περὶ πάσης ψυχῆς τῆς φυσικῆς ἐστὶ τὸ εἰπεῖν ἢ περί τινος.
그러나 어떤 이는 방금 언급된 것을 보면서, 자연과학이 모든 혼에 대해 말해야 하는지 아니면 어떤 부분에 대해 말해야 하는지 의문을 품을 수 있을 것이다.
εἰ γὰρ περὶ πάσης, οὐδεμία λείπεται παρὰ τὴν φυσικὴν ἐπιστήμην φιλοσοφία.
왜냐하면 만일 모든 혼에 대해 말해야 한다면, 자연과학 외에는 어떤 철학도 남지 않기 때문이다.
ὁ γὰρ νοῦς τῶν νοητῶν.
왜냐하면 지성은 사유 대상들에 속하기 때문이다.
ὥστε περὶ πάντων ἡ φυσικὴ γνῶσις ἂν εἴη·
따라서 모든 것에 대한 앎이 자연과학의 몫이 될 터인데, 지성과 사유 대상은 서로에 대해 상대적이므로 동일한 학문이 그것들을 관조해야 하고, 서로 상대적인 모든 것에 대한 관조는 동일하기 때문이다.
τῆς γὰρ αὐτῆς περὶ νοῦ καὶ τοῦ νοητοῦ θεωρῆσαι, εἴπερ πρὸς ἄλληλα, καὶ ἡ αὐτὴ θεωρία τῶν πρὸς ἄλληλα πάντων, καθάπερ καὶ περὶ αἰσθήσεως καὶ τῶν αἰσθητῶν.
이는 마치 감각과 감각 대상의 관계와도 같다.
ἢ οὐκ ἔστι πᾶσα ἡ ψυχὴ κινήσεως ἀρχὴ, οὐδὲ τὰ μόρια ἅπαντα, ἀλλʼ αὐξήσεως μὲν ὅπερ καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς, ἀλλοιώσεως δὲ τὸ αἰσθητικόν, φορᾶς δʼ ἔτερόν τι καὶ οὐ τὸ νοητικόν·
아니면, 혼 전체가 운동의 원리인 것은 아니며, 그 부분들 모두가 그런 것도 아니고, 성장의 원리는 식물 안에도 있는 바로 그것이며, 질적 변화의 원리는 감각 능력이고, 이동의 원리는 또 다른 어떤 것이지 사유 능력은 아니기 때문인가?
ὑπάρχει γὰρ ἡ φορὰ καὶ ἐν ἑτέροις τῶν ζῴων, διάνοια δʼ οὐδενί.
왜냐하면 이동은 다른 동물들에게도 존재하지만, 사유는 그 어떤 동물에게도 존재하지 않기 때문이다.
§1.1.19δῆλον οὖν ὡς οὐ 19 περὶ πάσης ψυχῆς λεκτέον·
그러므로 모든 혼에 대해 말해야 하는 것은 아님이 분명하다.
οὐδὲ γὰρ πᾶσα ψυχὴ φύσις, ἀλλά τι μόριον αὐτῆς ἓν ἢ καὶ πλείω.
왜냐하면 모든 혼이 자연인 것은 아니며, 그것의 어떤 한 부분이나 혹은 더 많은 부분들이 자연이기 때문이다.
ἕτι δὲ τῶν ἐξ ἀφαιρέσεως οὐδενὸς οἷόν τʼ εἶναι τὴν φυσικὴν θεωρητικὴν, ἐπειδὴ ἡ φύσις ἕνεκά του ποιεῖ πάντα.
나아가 자연과학은 추상에 의한 것들 중 그 어떤 것도 관조할 수 없는데, 왜냐하면 자연은 모든 것을 어떤 목적을 위해 만들기 때문이다.
φαίνεται γάρ, ὥσπερ ἐν τοῖς τεχναστοῖς ἐστὶν ἡ τέχνη, οὕτως ἐν αὐτοῖς τοῖς πράγμασιν ἄλλη τις ἀρχὴ καὶ αἰτία τοιαύτη, ἣν ἔχομεν καθάπερ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν ἐκ τοῦ παντὸς.
왜냐하면 인공물 안에 기술이 있는 것처럼, 사물들 자체 안에도 또 다른 어떤 그러한 원리와 원인이 존재하는 것으로 보이기 때문이다. 이는 우리가 우주로부터 뜨거움과 차가움을 받아들이는 것과 마찬가지로 우리가 지니고 있는 것이다.
διὸ μᾶλλον εἰκὸς τὸν οὐρανὸν γεγενῆσθαι ὑπὸ τοιαύτης αἰτίας, εἰ γέγονε, καὶ εἶναι διὰ τοιαύτην αἰτίαν μᾶλλον ἢ τὰ ζῷα τὰ θνητά·
그러므로 만일 하늘이 생성된 것이라면, 하늘이 그러한 원인에 의해 생성되었고 그러한 원인 때문에 존재한다고 보는 것이, 죽을 운명의 동물들의 경우보다 훨씬 더 타당하다.
τὸ γοῦν τεταγμένον καὶ τὸ ὡρισμένον πολὺ μᾶλλον φαίνεται ἐν τοῖς οὐρανίοις ἢ περὶ ἡμᾶς, τὸ· δʼ ἄλλοτʼ ἄλλως καὶ ὡς ἔτυχε περὶ τὰ θνητὰ μάλλον.
어쨌든 질서 지어지고 한정된 것은 우리 주변보다 천체들 안에서 훨씬 더 많이 발견되는 반면, 때에 따라 다르고 우연에 맡겨진 것은 죽을 운명의 것들에서 더 많이 발견되기 때문이다.
§1.1.2020 οἱ δὲ τῶν μὲν ζῴων ἕκαστον φύσει φασὶν εἶναι καὶ γενέσθαι, τὸν δʼ οὐρανὸν ἀπὸ τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου τοιοῦτον συστῆναι, ἐν ᾧ ἀπὸ τύχης καὶ ἀταξίας οὐδʼ ὁτιοῦν φαίνεται.
그런데 그들은 동물들의 각각은 자연에 의해 존재하고 생성된다고 말하면서도, 하늘은 우연과 자연발생으로부터 이처럼 구성되었다고 주장한다. 하지만 하늘 안에는 우연과 무질서가 단 하나도 보이지 않는다.
πανταχοῦ δὲ λέγομεν τόδε τοῦδʼ ἕνεκα, ὅπου ἂν φαίνηται τέλος τι πρὸς ὃ ἡ κίνησις περαίνει μηδενὸς ἐμποδίζοντος.
그리고 아무런 방해가 없을 때 운동이 끝에 도달하는 어떤 목적이 보일 때마다, 우리는 도처에서 '이것은 저것을 위해 있다'고 말한다.
ὥστε εἶναι φανερὸν ὅτι ἔστι τι τοιοῦτον, ὃ δὴ καὶ καλοῦμεν φύσιν.
따라서 이와 같은 어떤 것, 즉 우리가 바로 자연이라 부르는 것이 존재함은 분명하다.
οὐ γὰρ δὴ ὅ τι ἔτυχεν ἐξ ἑκάστου γίνεται σπέρματος, ἀλλὰ τόδε ἐκ τοῦδε, οὐδὲ σπέρμα τὸ τυχὸν ἐκ τοῦ τυχόντος σήματος.
왜냐하면 각각의 씨앗으로부터 우연히 아무것이나 생겨나는 것이 아니라 이것으로부터 이것이 생겨나며, 우연한 몸으로부터 우연한 씨앗이 생겨나는 것도 아니기 때문이다.