§9.8#1ἐπεὶ δὲ τὸ πρότερον διώρισται ποσαχῶς λέγεται, φανερὸν ὅτι πρότερον ἐνέργεια δυνάμεώς ἐστιν.
「先なるもの」がどれほど多くの仕方で言われるかが規定されたので、現実態が可能性より先であることは明らかである。
λέγω δὲ δυνάμεως οὐ μόνον τῆς ὡρισμένης ἣ λέγεται ἀρχὴ μεταβλητικὴ ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο, ἀλλʼ ὅλως πάσης ἀρχῆς κινητικῆς ἢ στατικῆς.
ここで私が可能性と言うのは、他なるものにおいて、あるいは他なるものとして変化の原理と言われる規定されたものだけでなく、一般にあらゆる運動あるいは静止の原理のことである。
καὶ γὰρ ἡ φύσις ἐν ταὐτῷ γένει τῇ δυνάμει·
なぜなら、自然も可能性と同じ類に属するからである。
ἀρχὴ γὰρ κινητική, ἀλλʼ οὐκ ἐν ἄλλῳ ἀλλʼ ἐν αὐτῷ ᾗ αὐτό.
というのも、自然とは運動の原理であるが、他なるものにおいてではなく、それ自体としてのそれ自身においてあるからである。
—πάσης δὴ τῆς τοιαύτης προτέρα ἐστὶν ἡ ἐνέργεια καὶ λόγῳ καὶ τῇ οὐσίᾳ·
それゆえ、このようなあらゆるものに対して、現実態は定義（ロゴス）においても実体（ウーシア）においても先立っている。
χρόνῳ δʼ ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δὲ ὡς οὔ.
時間においては、先立っている場合もあれば、そうでない場合もある。
τῷ λόγῳ μὲν οὖν ὅτι προτέρα, δῆλον (τῷ γὰρ ἐνδέχεσθαι ἐνεργῆσαι δυνατόν ἐστι τὸ πρώτως δυνατόν, οἷον λέγω οἰκοδομικὸν τὸ δυνάμενον οἰκοδομεῖν, καὶ ὁρατικὸν τὸ ὁρᾶν, καὶ ὁρατὸν τὸ δυνατὸν ὁρᾶσθαι·
定義において先立っていることは明らかである（なぜなら、一次的な意味での「可能的なもの」とは、活動しうるがゆえに可能的なのであるから。 例えば、私は「建築能力があるもの」を「建築することができるもの」と言い、「視覚的なもの」を「視るもの」と言い、「見られうるもの」を「見られることができるもの」と言う。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὥστʼ ἀνάγκη τὸν λόγον προϋπάρχειν καὶ τὴν γνῶσιν τῆς γνώσεως)·
他のものについても同様の定義が成り立つ。 したがって、その定義があらかじめ存在していなければならず、［現実態の］知識が［可能性の］知識に先立っていなければならない）。
τῷ δὲ χρόνῳ πρότερον ὧδε·
時間においては次のように先立っている。
τὸ τῷ εἴδει τὸ αὐτὸ ἐνεργοῦν πρότερον, ἀριθμῷ δʼ οὔ.
すなわち、形相において同一であり現実的に働いているものが先立っており、数において同一のものは先立っていない。
λέγω δὲ τοῦτο ὅτι τοῦδε μὲν τοῦ ἀνθρώπου τοῦ ἤδη ὄντος κατʼ ἐνέργειαν καὶ τοῦ σίτου καὶ τοῦ ὁρῶντος πρότερον τῷ χρόνῳ ἡ ὕλη καὶ τὸ σπέρμα καὶ τὸ ὁρατικόν, ἃ δυνάμει μέν ἐστιν ἄνθρωπος καὶ σῖτος καὶ ὁρῶν, ἐνεργείᾳ δʼ οὔπω·
私がこれを言うのは次の意味である。 すなわち、すでに現実的に存在しているこの特定の人間、この麦、この視るものに対しては、時間において、素材、精液、視る能力が先立っており、これらは可能的には人間であり、麦であり、視るものであるが、現実態においては未だそうではない。
ἀλλὰ τούτων πρότερα τῷ χρόνῳ ἕτερα ὄντα ἐνεργείᾳ ἐξ ὧν ταῦτα ἐγένετο·
しかし、これらに対しては、時間において、それらからこれらが生じたところの、現実態において存在する他のものが先立っている。
ἀεὶ γὰρ ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος γίγνεται τὸ ἐνεργείᾳ ὂν ὑπὸ ἐνεργείᾳ ὄντος, οἷον ἄνθρωπος ἐξ ἀνθρώπου, μουσικὸς ὑπὸ μουσικοῦ, ἀεὶ κινοῦντός τινος πρώτου· τὸ δὲ κινοῦν ἐνεργείᾳ ἤδη ἔστιν.
なぜなら、可能的に存在するものから、現実的に存在するものが、現実的に存在するものによって常に生じるからである。 例えば、人間は人間から、教養ある者は教養ある者によって生じる。 そこには常に、最初に動かす何かが存在しており、動かすものはすでに現実的に存在している。
εἴρηται δὲ ἐν τοῖς περὶ τῆς οὐσίας λόγοις ὅτι πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεται ἔκ τινος τι καὶ ὑπό τινος, καὶ τοῦτο τῷ εἴδει τὸ αὐτό.
そして、実体に関する議論において、すべて生じるものは、あるものから、あるものとして、あるものによって生じ、この（動かす）ものは形相において同一であると語られた。
διὸ καὶ δοκεῖ ἀδύνατον εἶναι οἰκοδόμον εἶναι μὴ οἰκοδομήσαντα μηθὲν ἢ κιθαριστὴν μηθὲν κιθαρίσαντα·
それゆえまた、一度も建築したことのない者が建築家であること、あるいは、一度も竪琴を弾いたことのない者が竪琴奏者であることは不可能であると思われる。
ὁ γὰρ μανθάνων κιθαρίζειν κιθαρίζων μανθάνει κιθαρίζειν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἄλλοι.
なぜなら、竪琴を弾くことを学ぶ者は、弾くことによって弾くことを学ぶからであり、他の人々についても同様だからである。
ὅθεν ὁ σοφιστικὸς ἔλεγχος ἐγίγνετο ὅτι οὐκ ἔχων τις τὴν ἐπιστήμην ποιήσει οὗ ἡ ἐπιστήμη·
ここから、「知識を持っていない者が、その知識の対象であるところのことを行うことになる」というソフィスト的駁論が生じた。
ὁ γὰρ μανθάνων οὐκ ἔχει.
なぜなら、学ぶ者はまだ知識を持っていないからである。
ἀλλὰ διὰ τὸ τοῦ γιγνομένου γεγενῆσθαί τι καὶ τοῦ ὅλως κινουμένου κεκινῆσθαί τι (δῆλον δʼ ἐν τοῖς περὶ κινήσεως τοῦτο) καὶ τὸν μανθάνοντα ἀνάγκη ἔχειν τι τῆς ἐπιστήμης ἴσως.
しかし、生成するものにおいてはその一部がすでに生成しており、一般に運動するものにおいてはその一部がすでに運動しているのであるから（このことは運動に関する議論において明らかである）、学ぶ者もまた、おそらく知識の何らかの部分をすでに持っているに違いない。
ἀλλʼ οὖν καὶ ταύτῃ γε δῆλον ὅτι ἡ ἐνέργεια καὶ οὕτω προτέρα τῆς δυνάμεως κατὰ γένεσιν καὶ χρόνον.
いずれにせよ、この点によっても、現実態はこのように、生成と時間において可能性に先立つことは明らかである。
ἀλλὰ μὴν καὶ οὐσίᾳ γε, πρῶτον μὲν ὅτι τὰ τῇ γενέσει ὕστερα τῷ εἴδει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρότερα (οἷον ἀνὴρ παιδὸς καὶ ἄνθρωπος σπέρματος·
さらに、実体（ウーシア）においても先立っている。 第一に、生成において後なるものが、形相および実体においては先なるものであるからである（例えば、大人の男は子供に対して、人間は精液に対して先立っている。
τὸ μὲν γὰρ ἤδη ἔχει τὸ εἶδος τὸ δʼ οὔ), καὶ ὅτι ἅπαν ἐπʼ ἀρχὴν βαδίζει τὸ γιγνόμενον καὶ τέλος (ἀρχὴ γὰρ τὸ οὗ ἕνεκα, τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα ἡ γένεσις), τέλος δʼ ἡ ἐνέργεια, καὶ τούτου χάριν ἡ δύναμις λαμβάνεται.
なぜなら、前者はすでに形相を持っているが、後者はそうではないからである）。 また、すべて生じるものは原理（始まり）であり目的（終わり）であるものへと進むからである（なぜなら、それが何のためであるか（＝目的）が原理であり、生成は目的のためにあるからである）。 そして、現実態が目的であり、このために可能性が獲得されるのである。
οὐ γὰρ ἵνα ὄψιν ἔχωσιν ὁρῶσι τὰ ζῷα ἀλλʼ ὅπως ὁρῶσιν ὄψιν ἔχουσιν, ὁμοίως δὲ καὶ οἰκοδομικὴν ἵνα οἰκοδομῶσι καὶ τὴν θεωρητικὴν ἵνα θεωρῶσιν·
なぜなら、動物は視覚を持つために視るのではなく、視るために視覚を持っているのであり、同様に、建築技術は建築するために、観照能力は観照するために持っているからである。
ἀλλʼ οὐ θεωροῦσιν ἵνα θεωρητικὴν ἔχωσιν, εἰ μὴ οἱ μελετῶντες·
彼らは観照能力を持つために観照するのではない。
οὗτοι δὲ οὐχὶ θεωροῦσιν ἀλλʼ ἢ ὡδί, †ἢ ὅτι οὐδὲν δέονται θεωρεῖν†.
ただし、練習している人々は例外である。 彼らは［真に］観照しているのではなく、ある限定された仕方でそうしているか、あるいは［観照することを全く必要としていない］からである。
ἔτι ἡ ὕλη ἔστι δυνάμει ὅτι ἔλθοι ἂν εἰς τὸ εἶδος·
さらに、素材が可能的に存在するのは、それが形相へと至りうるからである。
ὅταν δέ γε ἐνεργείᾳ ᾖ, τότε ἐν τῷ εἴδει ἐστίν.
そして、それが現実態においてあるとき、まさにそのとき、それは形相の中にある。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ὧν κίνησις τὸ τέλος, διὸ ὥσπερ οἱ διδάσκοντες ἐνεργοῦντα ἐπιδείξαντες οἴονται τὸ τέλος ἀποδεδωκέναι, καὶ ἡ φύσις ὁμοίως.
他のもの、すなわち運動そのものが目的であるものについても同様である。 それゆえ、教える人々が活動している姿を示したときに目的を達成したと考えるように、自然もまた同様である。
εἰ γὰρ μὴ οὕτω γίγνεται, ὁ Παύσωνος ἔσται Ἑρμῆς·
もしそうでなければ、パウソンのヘルメス［の絵］のようになるだろう。
ἄδηλος γὰρ καὶ ἡ ἐπιστήμη εἰ ἔσω ἢ ἔξω, ὥσπερ κἀκεῖνος.
なぜなら、その知識が内部にあるのか外部にあるのかが不明瞭になってしまうからであり、あの像がそうであるように。