§9.7πότε δὲ δυνάμει ἔστιν ἕκαστον καὶ πότε οὔ, διοριστέον·
しかし、個々の事物がいつ可能的に存在し、いつそうでないかは規定されねばならない。
οὐ γὰρ ὁποτεοῦν.
なぜなら、いつでもそうであるわけではないからである。
οἷον ἡ γῆ ἆρʼ ἐστὶ δυνάμει ἄνθρωπος;
例えば、土は可能的に人間なのだろうか。
ἢ οὔ, ἀλλὰ μᾶλλον ὅταν ἤδη γένηται σπέρμα, καὶ οὐδὲ τότε ἴσως;
それともそうではなく、むしろすでに精液になったときだろうか、いや、そのときでさえおそらくそうではないだろうか。
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ὑπὸ ἰατρικῆς ἅπαν ἂν ὑγιασθείη οὐδʼ ἀπὸ τύχης, ἀλλʼ ἔστι τι ὃ δυνατόν ἐστι, καὶ τοῦτʼ ἔστιν ὑγιαῖνον δυνάμει.
ちょうど、あらゆるものが医術によっても偶然によっても健康にされうるわけではなく、健康になりうる何かがあり、これこそが可能的に健康になりつつあるものであるように。
ὅρος δὲ τοῦ μὲν ἀπὸ διανοίας ἐντελεχείᾳ γιγνομένου ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος, ὅταν βουληθέντος γίγνηται μηθενὸς κωλύοντος τῶν ἐκτός, ἐκεῖ δʼ ἐν τῷ ὑγιαζομένῳ, ὅταν μηθὲν κωλύῃ τῶν ἐν αὐτῷ·
他方、思考から生じるものが、可能的に存在するものから現実態へと生じる場合の基準は、制作者が望んだときに、外部の何ものも妨げないならば生じる、ということである。 そしてあちらの治療されるものの側においては、そのものの内部にある何ものも妨げないときである。
ὁμοίως δὲ δυνάμει καὶ οἰκία·
同様に、家も可能的に存在する。
εἰ μηθὲν κωλύει τῶν ἐν τούτῳ καὶ τῇ ὕλῃ τοῦ γίγνεσθαι οἰκίαν, οὐδʼ ἔστιν ὃ δεῖ προσγενέσθαι ἢ ἀπογενέσθαι ἢ μεταβαλεῖν, τοῦτο δυνάμει οἰκία·
もしこれの中にあるもの、すなわち素材の中にある何ものも、家になることを妨げず、かつ付加されるべきものも、取り除かれるべきものも、変化すべきものも何もないならば、これが可能的に家である。
καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὡσαύτως ὅσων ἔξωθεν ἡ ἀρχὴ τῆς γενέσεως.
そして、生成の原理が外部にある他のすべてのものについても同様である。
καὶ ὅσων δὴ ἐν αὐτῷ τῷ ἔχοντι, ὅσα μηθενὸς τῶν ἔξωθεν ἐμποδίζοντος ἔσται διʼ αὐτοῦ·
また、それ自身を保持するもの自体の内部に原理があるすべてのものについても同様に、外部の何ものも妨げないならば、それ自身を通じて存在するものとなる。
οἷον τὸ σπέρμα οὔπω (δεῖ γὰρ ἐν ἄλλῳ πεσεῖν καὶ μεταβάλλειν), ὅταν δʼ ἤδη διὰ τῆς αὑτοῦ ἀρχῆς ᾖ τοιοῦτον, ἤδη τοῦτο δυνάμει·
例えば、精液は未だ可能的に人間ではない（なぜなら、それは他のものの中に落ちて変化しなければならないからである）。 しかし、すでにそれ自身の原理を通じてそのような状態にあるならば、これはすでに可能的に人間である。
ἐκεῖνο δὲ ἑτέρας ἀρχῆς δεῖται, ὥσπερ ἡ γῆ οὔπω ἀνδριὰς δυνάμει (μεταβαλοῦσα γὰρ ἔσται χαλκός).
しかしあちらは別の原理を必要とする。 ちょうど土が未だ可能的に彫像ではないように（なぜなら、土は変化して青銅にならなければならないからである）。
ἔοικε δὲ ὃ λέγομεν εἶναι οὐ τόδε ἀλλʼ ἐκείνινον—οἷον τὸ κιβώτιον οὐ ξύλον ἀλλὰ ξύλινον, οὐδὲ τὸ ξύλον γῆ ἀλλὰ γήϊνον, πάλιν ἡ γῆ εἰ οὕτως μὴ ἄλλο ἀλλὰ ἐκείνινον—ἀεὶ ἐκεῖνο δυνάμει ἁπλῶς τὸ ὕστερόν ἐστιν.
ところで、我々が「これ」ではなく「それ製のもの」と呼ぶもの――例えば、箱は「木」ではなく「木製」であり、木は「土」ではなく「土製」であり、さらに土も、もしこれと同様に他の何かではなく「それ製のもの」であるならば――あの素材となるものは、常に無条件に、その後にあるものに対して可能的である。
οἷον τὸ κιβώτιον οὐ γήϊνον οὐδὲ γῆ ἀλλὰ ξύλινον·
例えば、箱は「土製」でも「土」でもなく「木製」である。
τοῦτο γὰρ δυνάμει κιβώτιον καὶ ὕλη κιβωτίου αὕτη, ἁπλῶς μὲν τοῦ ἁπλῶς τουδὶ δὲ τοδὶ τὸ ξύλον.
なぜなら、これが可能的に箱であり、これが箱の素材だからである。 すなわち、無条件的なものに対しては無条件的に、この特定の箱に対してはこの特定の木が素材である。
εἰ δέ τί ἐστι πρῶτον ὃ μηκέτι κατʼ ἄλλο λέγεται ἐκείνινον, τοῦτο πρώτη ὕλη·
しかし、もし、もはや他のものに関して「それ製のもの」と言われないような、最初の何かがあるならば、これが第一物質である。
οἷον εἰ ἡ γῆ ἀερίνη, ὁ δʼ ἀὴρ μὴ πῦρ ἀλλὰ πύρινος, τὸ πῦρ ὕλη πρώτη οὐ τόδε τι οὖσα.
例えば、もし土が「空気製」であり、空気が「火」ではなく「火製」であるならば、火が第一物質であり、これは「特定のこれ」ではない。
τούτῳ γὰρ διαφέρει τὸ καθʼ οὗ καὶ τὸ ὑποκείμενον, τῷ εἶναι τόδε τι ἢ μὴ εἶναι·
なぜなら、叙述の対象と基体とは、それが「特定のこれ」であるかないかによって異なるからである。
οἷον τοῖς πάθεσι τὸ ὑποκείμενον ἄνθρωπος καὶ σῶμα καὶ ψυχή, πάθος δὲ τὸ μουσικὸν καὶ λευκόν (λέγεται δὲ τῆς μουσικῆς ἐγγενομένης ἐκεῖνο οὐ μουσικὴ ἀλλὰ μουσικόν, καὶ οὐ λευκότης ὁ ἄνθρωπος ἀλλὰ λευκόν, οὐδὲ βάδισις ἢ κίνησις ἀλλὰ βαδίζον ἢ κινούμενον, ὡς τὸ ἐκείνινον)·
例えば、諸々の属性に対する基体は人間であり、体であり、魂であるが、属性は教養があることや白いことである。 （そして、教養が内生したとき、あの人は「教養」ではなく「教養ある人」と言われ、人間は「白さ」ではなく「白い人」と言われ、また「歩行」や「運動」ではなく「歩いているもの」や「動かされているもの」と言われるが、これは「それ製のもの」と言うのと同様である。
—ὅσα μὲν οὖν οὕτω, τὸ ἔσχατον οὐσία·
）したがって、このように言われるすべてのものにおいては、究極の基体は実体である。
ὅσα δὲ μὴ οὕτως ἀλλʼ εἶδός τι καὶ τόδε τι τὸ κατηγορούμενον, τὸ ἔσχατον ὕλη καὶ οὐσία ὑλική.
しかし、そうではなく、叙述されるものが何らかの形相であり「特定のこれ」であるようなすべてのものにおいては、究極の基体は素材であり、素材的実体である。
καὶ ὀρθῶς δὴ συμβαίνει τὸ ἐκείνινον λέγεσθαι κατὰ τὴν ὕλην καὶ τὰ πάθη·
そしてそれゆえ、「それ製のもの」と言われるのが素材と属性についてであることは正しく適っている。
ἄμφω γὰρ ἀόριστα.
なぜなら、その両者は規定されていないものだからである。
πότε μὲν οὖν λεκτέον δυνάμει καὶ πότε οὔ, εἴρηται.
こうして、いつ可能的に存在すると言うべきであり、いつそうでないかは語られた。