§9.8#2τὸ γὰρ ἔργον τέλος, ἡ δὲ ἐνέργεια τὸ ἔργον, διὸ καὶ τοὔνομα ἐνέργεια λέγεται κατὰ τὸ ἔργον καὶ συντείνει πρὸς τὴν ἐντελέχειαν.
なぜなら、成果が目的であり、現実活動が成果だからである。 それゆえ、その名称である現実活動（エネルゲイア）も成果（エルゴン）に基づいて言われており、さらに完全現実態（エンテレケイア）へと向かっている。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τῶν μὲν ἔσχατον ἡ χρῆσις (οἷον ὄψεως ἡ ὅρασις, καὶ οὐθὲν γίγνεται παρὰ ταύτην ἕτερον ἀπὸ τῆς ὄψεως), ἀπʼ ἐνίων δὲ γίγνεταί τι (οἷον ἀπὸ τῆς οἰκοδομικῆς οἰκία παρὰ τὴν οἰκοδόμησιν), ὅμως οὐθὲν ἧττον ἔνθα μὲν τέλος, ἔνθα δὲ μᾶλλον τέλος τῆς δυνάμεώς ἐστιν·
そして、一方のものにおいては使用が究極的なものであり（例えば視覚にとっては見ることがそうであり、視覚からはこれ以外に別のものは何も生じない）、他方のものからは何らかの成果が生じる（例えば建築技術からは、建築活動とは別のものとして家が生じる）としても、それにもかかわらず、前者の場合でも目的であり、後者の場合ではよりいっそう可能性の目的である。
ἡ γὰρ οἰκοδόμησις ἐν τῷ οἰκοδομουμένῳ, καὶ ἅμα γίγνεται καὶ ἔστι τῇ οἰκίᾳ.
なぜなら、建築活動は建築されるものの中にあり、家が生じると同時に［家と］ともに存在するからである。
ὅσων μὲν οὖν ἕτερόν τί ἐστι παρὰ τὴν χρῆσιν τὸ γιγνόμενον, τούτων μὲν ἡ ἐνέργεια ἐν τῷ ποιουμένῳ ἐστίν (οἷον ἥ τε οἰκοδόμησις ἐν τῷ οἰκοδομουμένῳ καὶ ἡ ὕφανσις ἐν τῷ ὑφαινομένῳ, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ὅλως ἡ κίνησις ἐν τῷ κινουμένῳ)·
したがって、使用とは別のものである何かが生成するすべての場合には、現実活動は作られるものの中に存在する（例えば、建築活動は建築されるものの中に、織る活動は織られるものの中に存在し、他のものについても同様であり、一般に運動は運動させられるものの中に存在する）。
ὅσων δὲ μὴ ἔστιν ἄλλο τι ἔργον παρὰ τὴν ἐνέργειαν, ἐν αὐτοῖς ὑπάρχει ἡ ἐνέργεια (οἷον ἡ ὅρασις ἐν τῷ ὁρῶντι καὶ ἡ θεωρία ἐν τῷ θεωροῦντι καὶ ἡ ζωὴ ἐν τῇ ψυχῇ, διὸ καὶ ἡ εὐδαιμονία·
これに対して、現実活動とは別のいかなる成果も存在しないすべての場合には、現実活動はそれ自体の中に存在する（例えば、見る活動は見ているものの中に、観照活動は観照しているものの中に、生は魂の中に存在し、それゆえ幸福も魂の中に存在する。
ζωὴ γὰρ ποιά τίς ἐστιν).
なぜなら、幸福とはある種の生だからである）。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ οὐσία καὶ τὸ εἶδος ἐνέργειά ἐστιν.
したがって、実体や形相は現実活動であることが明らかである。
κατά τε δὴ τοῦτον τὸν λόγον φανερὸν ὅτι πρότερον τῇ οὐσίᾳ ἐνέργεια δυνάμεως, καὶ ὥσπερ εἴπομεν, τοῦ χρόνου ἀεὶ προλαμβάνει ἐνέργεια ἑτέρα πρὸ ἑτέρας ἕως τῆς τοῦ ἀεὶ κινοῦντος πρώτως.
それゆえ、この議論に照らしても、実体において現実態が可能性より先立っていることは明らかであり、また私たちが述べたように、時間においても、常に一つの現実活動が他のものに先立っており、それは常に第一に動かすものの現実活動に至るまで遡る。
—ἀλλὰ μὴν καὶ κυριωτέρως·
しかしさらに、より根本的な意味においてそうである。
τὰ μὲν γὰρ ἀΐδια πρότερα τῇ οὐσίᾳ τῶν φθαρτῶν, ἔστι δʼ οὐθὲν δυνάμει ἀΐδιον.
なぜなら、永劫的なものは消滅するものよりも実体において先立っているが、可能的に永劫的であるものは何一つ存在しないからである。
λόγος δὲ ὅδε·
その理由は以下の通りである。
πᾶσα δύναμις ἅμα τῆς ἀντιφάσεώς ἐστιν·
すなわち、あらゆる可能性は同時に矛盾対立するものの可能性である。
τὸ μὲν γὰρ μὴ δυνατὸν ὑπάρχειν οὐκ ἂν ὑπάρξειεν οὐθενί, τὸ δυνατὸν δὲ πᾶν ἐνδέχεται μὴ ἐνεργεῖν.
なぜなら、存在することが不可能なものは何ものにも存在しえないが、可能なものはすべて、現実的に働かないこともありうるからである。
τὸ ἄρα δυνατὸν εἶναι ἐνδέχεται καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι·
したがって、存在することが可能なものは、存在することも存在しないこともありうる。
τὸ αὐτὸ ἄρα δυνατὸν καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
それゆえ、同一のものが存在することも存在しないことも可能なのである。
τὸ δὲ δυνατὸν μὴ εἶναι ἐνδέχεται μὴ εἶναι·
そして、存在しないことが可能なものは、存在しないことがありうる。
τὸ δὲ ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι φθαρτόν, ἢ ἁπλῶς ἢ τοῦτο αὐτὸ ὃ λέγεται ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι, ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ τὸ ποσὸν ἢ ποιόν·
そして、存在しないことがありうるものは、端的にであれ、あるいは存在しないことがありうると言われるその点（すなわち、場所に関して、あるいは量、質に関して）においてであれ、消滅しうるものである。
ἁπλῶς δὲ τὸ κατʼ οὐσίαν.
端的に消滅しうるとは、実体に関してそうであることである。
οὐθὲν ἄρα τῶν ἀφθάρτων ἁπλῶς δυνάμει ἔστιν ἁπλῶς (κατά τι δὲ οὐδὲν κωλύει, οἷον ποιὸν ἢ πού)·
したがって、端的に不滅であるものは、何一つ端的に可能的に存在しているのではない（ただし、質や場所といった特定の点において可能的に存在することは何も妨げない）。
ἐνεργείᾳ ἄρα πάντα·
それゆえ、それらはすべて現実態において存在する。
οὐδὲ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων (καίτοι ταῦτα πρῶτα·
また、必然的に存在するもののうちのいかなるものも可能的には存在しない（しかも、これらは第一のものである。
εἰ γὰρ ταῦτα μὴ ἦν, οὐθὲν ἂν ἦν)·
なぜなら、もしこれらが存在しなかったなら、何一つ存在しなかったであろうからである）。
οὐδὲ δὴ κίνησις, εἴ τίς ἐστιν ἀΐδιος·
さらに、もし何らかの運動が永劫的であるならば、それも可能的に存在することはない。
οὐδʼ εἴ τι κινούμενον ἀΐδιον, οὐκ ἔστι κατὰ δύναμιν κινούμενον ἀλλʼ ἢ ποθὲν ποί (τούτου δʼ ὕλην οὐδὲν κωλύει ὑπάρχειν), διὸ ἀεὶ ἐνεργεῖ ἥλιος καὶ ἄστρα καὶ ὅλος ὁ οὐρανός, καὶ οὐ φοβερὸν μή ποτε στῇ, ὃ φοβοῦνται οἱ περὶ φύσεως.
また、もし何らかの運動するものが永劫的であるならば、それは可能的に運動しているのではなく、ある場所からある場所へという点においてのみ運動している（この点に関する素材が存在することは何も妨げない）。 それゆえ、太陽や星々や天全体は常に現実的に活動しており、自然学者たちが恐れているように、それらがいつか静止してしまうのではないかという恐れはない。
οὐδὲ κάμνει τοῦτο δρῶντα·
また、天体はこのような活動をすることに疲れることもない。
οὐ γὰρ περὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀντιφάσεως αὐτοῖς, οἷον τοῖς φθαρτοῖς, ἡ κίνησις, ὥστε ἐπίπονον εἶναι τὴν συνέχειαν τῆς κινήσεως·
なぜなら、消滅するものたちとは異なり、彼らにとって運動は、矛盾対立するものへの可能性に関するものではないため、その運動を継続することが労苦を伴うものにならないからである。
ἡ γὰρ οὐσία ὕλη καὶ δύναμις οὖσα, οὐκ ἐνέργεια, αἰτία τούτου.
消滅するものたちにおいて運動の継続が労苦を伴う原因は、その実体が素材であり可能性であって、現実活動ではないことにある。
μιμεῖται δὲ τὰ ἄφθαρτα καὶ τὰ ἐν μεταβολῇ ὄντα, οἷον γῆ καὶ πῦρ.
また、変化の中にある元素（例えば、土や火など）も不滅なものを模倣している。
καὶ γὰρ ταῦτα ἀεὶ ἐνεργεῖ·
なぜなら、これらもまた常に現実的に活動しているからである。
καθʼ αὑτὰ γὰρ καὶ ἐν αὑτοῖς ἔχει τὴν κίνησιν.
というのも、これらはそれ自体で、またそれ自身のうちに運動を持っているからである。
αἱ δὲ ἄλλαι δυνάμεις, ἐξ ὧν διώρισται, πᾶσαι τῆς ἀντιφάσεώς εἰσιν·
これに対して、これまで規定してきたような他の諸能力は、すべて矛盾対立するものの能力である。
τὸ γὰρ δυνάμενον ὡδὶ κινεῖν δύναται καὶ μὴ ὡδί, ὅσα γε κατὰ λόγον·
なぜなら、このように動かすことができるものは、このように動かさないこともできるからである（少なくともロゴスを伴う能力についてはそうである）。
αἱ δʼ ἄλογοι τῷ παρεῖναι καὶ μὴ τῆς ἀντιφάσεως ἔσονται αἱ αὐταί.
また、ロゴスを伴わない能力についても、その対象が存在するかしないかによって、それら自体が矛盾対立するものに対応するものとなるだろう。
εἰ ἄρα τινὲς εἰσὶ φύσεις τοιαῦται ἢ οὐσίαι οἵας λέγουσιν οἱ ἐν τοῖς λόγοις τὰς ἰδέας, πολὺ μᾶλλον ἐπιστῆμον ἄν τι εἴη ἢ αὐτὸ ἐπιστήμη καὶ κινούμενον ἢ κίνησις·
したがって、もし、言論の中で説く人々が言うイデアのような、そのような性質あるいは実体が存在するならば、何らかの知るものが知識そのものよりもはるかに先に存在するであろうし、運動するものが運動そのものより先に存在するだろう。
ταῦτα γὰρ ἐνέργειαι μᾶλλον, ἐκεῖναι δὲ δυνάμεις τούτων.
なぜなら、前者は現実活動であり、後者は前者のための可能性にすぎないからである。
ὅτι μὲν οὖν πρότερον ἡ ἐνέργεια καὶ δυνάμεως καὶ πάσης ἀρχῆς μεταβλητικῆς, φανερόν.
したがって、現実態が可能性よりも、またあらゆる変化の原理よりも先立っていることは明らかである。