§9.8#1ἐπεὶ δὲ τὸ πρότερον διώρισται ποσαχῶς λέγεται, φανερὸν ὅτι πρότερον ἐνέργεια δυνάμεώς ἐστιν.
'선행함(먼저 있음)'이 몇 가지 방식으로 일컬어지는가가 규정되었으므로, 현실태가 가능태보다 선행한다는 것은 명백하다.
λέγω δὲ δυνάμεως οὐ μόνον τῆς ὡρισμένης ἣ λέγεται ἀρχὴ μεταβλητικὴ ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο, ἀλλʼ ὅλως πάσης ἀρχῆς κινητικῆς ἢ στατικῆς.
내가 여기서 가능태라고 말하는 것은, 다른 것 안에 혹은 다른 것으로서의 변화의 원리라고 일컬어지는 규정된 가능태뿐만 아니라, 일반적으로 모든 운동과 정지의 원리를 뜻한다.
καὶ γὰρ ἡ φύσις ἐν ταὐτῷ γένει τῇ δυνάμει·
왜냐하면 자연 역시 가능태와 동일한 유에 속하기 때문이다.
ἀρχὴ γὰρ κινητική, ἀλλʼ οὐκ ἐν ἄλλῳ ἀλλʼ ἐν αὐτῷ ᾗ αὐτό.
왜냐하면 자연은 운동의 원리이되, 다른 것 안에서가 아니라 그것 자체로서의 그 자체 안에 있기 때문이다.
—πάσης δὴ τῆς τοιαύτης προτέρα ἐστὶν ἡ ἐνέργεια καὶ λόγῳ καὶ τῇ οὐσίᾳ·
그러므로 이러한 모든 원리에 대해 현실태는 정의(로고스)에 있어서도 실체(우시아)에 있어서도 선행한다.
χρόνῳ δʼ ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δὲ ὡς οὔ.
시간상으로는 선행하는 면도 있고 그렇지 않은 면도 있다.
τῷ λόγῳ μὲν οὖν ὅτι προτέρα, δῆλον (τῷ γὰρ ἐνδέχεσθαι ἐνεργῆσαι δυνατόν ἐστι τὸ πρώτως δυνατόν, οἷον λέγω οἰκοδομικὸν τὸ δυνάμενον οἰκοδομεῖν, καὶ ὁρατικὸν τὸ ὁρᾶν, καὶ ὁρατὸν τὸ δυνατὸν ὁρᾶσθαι·
정의에 있어서 선행한다는 것은 명백하다 (왜냐하면 일차적인 의미에서의 '가능적인 것'이란 활동(현실화)할 수 있기 때문에 가능적인 것이기 때문이다. 예컨대 나는 건축할 수 있는 능력을 가진 것을 '건축할 수 있는 것'이라 부르고, 시각 능력을 가진 것을 '보는 것'이라 부르며, 보일 수 있는 것을 '보일 수 있는 것'이라 부르기 때문이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὥστʼ ἀνάγκη τὸν λόγον προϋπάρχειν καὶ τὴν γνῶσιν τῆς γνώσεως)·
다른 것들에 대해서도 동일한 정의가 성립하므로, 그 정의가 미리 존재해야만 하며, [현실태에 대한] 앎이 [가능태에 대한] 앎에 선행해야 한다).
τῷ δὲ χρόνῳ πρότερον ὧδε·
시간상으로 선행한다는 것은 다음과 같다.
τὸ τῷ εἴδει τὸ αὐτὸ ἐνεργοῦν πρότερον, ἀριθμῷ δʼ οὔ.
즉, 형상에 있어서 동일하며 현실태로 활동하고 있는 것이 선행하고, 수적으로 동일한 것은 그렇지 않다.
λέγω δὲ τοῦτο ὅτι τοῦδε μὲν τοῦ ἀνθρώπου τοῦ ἤδη ὄντος κατʼ ἐνέργειαν καὶ τοῦ σίτου καὶ τοῦ ὁρῶντος πρότερον τῷ χρόνῳ ἡ ὕλη καὶ τὸ σπέρμα καὶ τὸ ὁρατικόν, ἃ δυνάμει μέν ἐστιν ἄνθρωπος καὶ σῖτος καὶ ὁρῶν, ἐνεργείᾳ δʼ οὔπω·
내가 이 말을 하는 것은 다음과 같은 뜻이다. 즉, 이미 현실태로 존재하는 이 특정한 인간, 이 밀, 이 보는 자에 대해서는, 시간상으로 소재와 정액과 보는 능력이 선행하며, 이것들은 가능태로는 인간이고 밀이고 보는 자이지만 현실태로는 아직 그렇지 않다.
ἀλλὰ τούτων πρότερα τῷ χρόνῳ ἕτερα ὄντα ἐνεργείᾳ ἐξ ὧν ταῦτα ἐγένετο·
그러나 이것들에 대해서는, 시간상으로 그것들로부터 이것들이 생성되게 한, 현실태로 존재하는 다른 것들이 선행한다.
ἀεὶ γὰρ ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος γίγνεται τὸ ἐνεργείᾳ ὂν ὑπὸ ἐνεργείᾳ ὄντος, οἷον ἄνθρωπος ἐξ ἀνθρώπου, μουσικὸς ὑπὸ μουσικοῦ, ἀεὶ κινοῦντός τινος πρώτου· τὸ δὲ κινοῦν ἐνεργείᾳ ἤδη ἔστιν.
왜냐하면 항상 가능태로 존재하는 것으로부터 현실태로 존재하는 것이 현실태로 존재하는 것에 의해 생성되기 때문인데, 예컨대 인간으로부터 인간이, 교양 있는 자에 의해 교양 있는 자가 생겨나며, 언제나 최초로 움직이는 어떤 것이 존재하고 그 움직이는 것은 이미 현실태로 존재하기 때문이다.
εἴρηται δὲ ἐν τοῖς περὶ τῆς οὐσίας λόγοις ὅτι πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεται ἔκ τινος τι καὶ ὑπό τινος, καὶ τοῦτο τῷ εἴδει τὸ αὐτό.
그리고 실체에 관한 논의들에서, 생성되는 모든 것은 어떤 것으로부터, 어떤 것에 의해, 어떤 것으로 생성되며, 이 움직이는 것은 형상에 있어서 동일하다고 논해졌다.
διὸ καὶ δοκεῖ ἀδύνατον εἶναι οἰκοδόμον εἶναι μὴ οἰκοδομήσαντα μηθὲν ἢ κιθαριστὴν μηθὲν κιθαρίσαντα·
그러므로 또한 아무것도 건축해 보지 않은 자가 건축가이거나, 아무것도 연주해 보지 않은 자가 하프 연주자이기는 불가능한 것으로 여겨진다.
ὁ γὰρ μανθάνων κιθαρίζειν κιθαρίζων μανθάνει κιθαρίζειν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἄλλοι.
왜냐하면 하프 연주를 배우는 자는 하프를 연주함으로써 하프 연주를 배우며, 다른 사람들의 경우에도 마찬가지이기 때문이다.
ὅθεν ὁ σοφιστικὸς ἔλεγχος ἐγίγνετο ὅτι οὐκ ἔχων τις τὴν ἐπιστήμην ποιήσει οὗ ἡ ἐπιστήμη·
이로부터 '지식을 가지지 못한 자가 그 지식의 대상이 되는 일을 행하게 될 것이다'라는 소피스트적 반론이 생겨났다.
ὁ γὰρ μανθάνων οὐκ ἔχει.
왜냐하면 배우는 자는 아직 지식을 가지고 있지 않기 때문이다.
ἀλλὰ διὰ τὸ τοῦ γιγνομένου γεγενῆσθαί τι καὶ τοῦ ὅλως κινουμένου κεκινῆσθαί τι (δῆλον δʼ ἐν τοῖς περὶ κινήσεως τοῦτο) καὶ τὸν μανθάνοντα ἀνάγκη ἔχειν τι τῆς ἐπιστήμης ἴσως.
그러나 생성되는 것의 일부는 이미 생성되어 있고, 일반적으로 운동하는 것의 일부는 이미 운동하고 있으므로 (이것은 운동에 관한 논의들에서 명백하다), 배우는 자 역시 아마도 지식의 어떤 부분을 이미 가지고 있어야만 한다.
ἀλλʼ οὖν καὶ ταύτῃ γε δῆλον ὅτι ἡ ἐνέργεια καὶ οὕτω προτέρα τῆς δυνάμεως κατὰ γένεσιν καὶ χρόνον.
아무튼 이 점으로 보아도 현실태가 이와 같이 생성과 시간에 있어서 가능태에 선행한다는 것은 명백하다.
ἀλλὰ μὴν καὶ οὐσίᾳ γε, πρῶτον μὲν ὅτι τὰ τῇ γενέσει ὕστερα τῷ εἴδει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρότερα (οἷον ἀνὴρ παιδὸς καὶ ἄνθρωπος σπέρματος·
하지만 실체에 있어서도 참으로 선행한다. 첫째로, 생성에 있어서 후행하는 것들이 형상과 실체에 있어서는 선행하기 때문이다 (예컨대 어른 남자는 아이에 대해 선행하고, 인간은 정액에 대해 선행한다.
τὸ μὲν γὰρ ἤδη ἔχει τὸ εἶδος τὸ δʼ οὔ), καὶ ὅτι ἅπαν ἐπʼ ἀρχὴν βαδίζει τὸ γιγνόμενον καὶ τέλος (ἀρχὴ γὰρ τὸ οὗ ἕνεκα, τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα ἡ γένεσις), τέλος δʼ ἡ ἐνέργεια, καὶ τούτου χάριν ἡ δύναμις λαμβάνεται.
왜냐하면 전자는 이미 형상을 가지고 있으나 후자는 그렇지 않기 때문이다). 또한 생성되는 모든 것은 원리이자 목적을 향해 나아가기 때문이다 (왜냐하면 '그것을 위하여'가 원리이며, 생성은 목적을 위한 것이기 때문이다). 그리고 현실태가 목적이며, 이 목적을 위해 가능태가 획득되는 것이다.
οὐ γὰρ ἵνα ὄψιν ἔχωσιν ὁρῶσι τὰ ζῷα ἀλλʼ ὅπως ὁρῶσιν ὄψιν ἔχουσιν, ὁμοίως δὲ καὶ οἰκοδομικὴν ἵνα οἰκοδομῶσι καὶ τὴν θεωρητικὴν ἵνα θεωρῶσιν·
왜냐하면 동물들은 시각을 갖기 위해 보는 것이 아니라, 보기 위해 시각을 갖고 있으며, 마찬가지로 건축 기술은 건축하기 위해, 관조 능력은 관조하기 위해 가지고 있기 때문이다.
ἀλλʼ οὐ θεωροῦσιν ἵνα θεωρητικὴν ἔχωσιν, εἰ μὴ οἱ μελετῶντες·
그러나 그들은 관조 능력을 갖기 위해 관조하는 것이 아니다.
οὗτοι δὲ οὐχὶ θεωροῦσιν ἀλλʼ ἢ ὡδί, †ἢ ὅτι οὐδὲν δέονται θεωρεῖν†.
다만 연습하고 있는(배우고 있는) 사람들은 예외이다. 그들은 [진정으로] 관조하고 있는 것이 아니라 이런 방식으로 할 뿐이거나, [혹은 관조하는 것을 전혀 필요로 하지 않기] 때문이다.
ἔτι ἡ ὕλη ἔστι δυνάμει ὅτι ἔλθοι ἂν εἰς τὸ εἶδος·
나아가 소재가 가능태로 존재하는 것은 그것이 형상으로 나아갈 수 있기 때문이다.
ὅταν δέ γε ἐνεργείᾳ ᾖ, τότε ἐν τῷ εἴδει ἐστίν.
그리고 그것이 현실태로 존재할 때, 바로 그때 그것은 형상 안에 있다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ὧν κίνησις τὸ τέλος, διὸ ὥσπερ οἱ διδάσκοντες ἐνεργοῦντα ἐπιδείξαντες οἴονται τὸ τέλος ἀποδεδωκέναι, καὶ ἡ φύσις ὁμοίως.
운동 자체가 목적인 다른 것들에 대해서도 마찬가지이다. 그러므로 가르치는 자들이 실제로 활동하는 모습을 보여주었을 때 목적을 달성했다고 생각하는 것처럼, 자연도 마찬가지이다.
εἰ γὰρ μὴ οὕτω γίγνεται, ὁ Παύσωνος ἔσται Ἑρμῆς·
만약 그렇지 않다면 파우손의 헤르메스처럼 될 것이다.
ἄδηλος γὰρ καὶ ἡ ἐπιστήμη εἰ ἔσω ἢ ἔξω, ὥσπερ κἀκεῖνος.
왜냐하면 그 지식이 내부에 있는지 외부에 있는지 불분명해질 것이기 때문인데, 저 헤르메스가 그런 것처럼.