§9.6ἐπεὶ δὲ περὶ τῆς κατὰ κίνησιν λεγομένης δυνάμεως εἴρηται, περὶ ἐνεργείας διορίσωμεν τί τέ ἐστιν ἡ ἐνέργεια καὶ ποῖόν τι.
運動に関して言われる能力については語られたので、現実活動について、現実活動とは何か、またどのようなものであるかを規定しよう。
καὶ γὰρ τὸ δυνατὸν ἅμα δῆλον ἔσται διαιροῦσιν, ὅτι οὐ μόνον τοῦτο λέγομεν δυνατὸν ὃ πέφυκε κινεῖν ἄλλο ἢ κινεῖσθαι ὑπʼ ἄλλου ἢ ἁπλῶς ἢ τρόπον τινά, ἀλλὰ καὶ ἑτέρως, διὸ ζητοῦντες καὶ περὶ τούτων διήλθομεν.
なぜなら、可能なるものも、それを区分していくことによって同時に明らかになるだろうからである。 すなわち、我々が可能と呼ぶのは、無条件にであれある特定の仕方においてであれ、他を動かすか、あるいは他によって動かされる自然本性を持つものだけではなく、他の仕方においてもであるということが明らかになるからであり、それゆえ我々は探求するなかでこれらについても論じたのである。
ἔστι δὴ ἐνέργεια τὸ ὑπάρχειν τὸ πρᾶγμα μὴ οὕτως ὥσπερ λέγομεν δυνάμει·
現実活動とは、事物が、我々が「可能的に」と言うのとは異なる仕方で存在することである。
λέγομεν δὲ δυνάμει οἷον ἐν τῷ ξύλῳ Ἑρμῆν καὶ ἐν τῇ ὅλῃ τὴν ἡμίσειαν, ὅτι ἀφαιρεθείη ἄν, καὶ ἐπιστήμονα καὶ τὸν μὴ θεωροῦντα, ἂν δυνατὸς ᾖ θεωρῆσαι·
我々が「可能的に」と言うのは、例えば、木の中に［木像としての］ヘルメスが存在すること、あるいは全体の中にその半分が存在すること（なぜならそれらは取り出され得るからである）、また、観想していない者であっても、観想する能力があるならば「知識を持つ者」と言うようなことである。
τὸ δὲ ἐνεργείᾳ.
これに対して、他方は「現実活動において」存在する。
δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα τῇ ἐπαγωγῇ ὃ βουλόμεθα λέγειν, καὶ οὐ δεῖ παντὸς ὅρον ζητεῖν ἀλλὰ καὶ τὸ ἀνάλογον συνορᾶν, ὅτι ὡς τὸ οἰκοδομοῦν πρὸς τὸ οἰκοδομικόν, καὶ τὸ ἐγρηγορὸς πρὸς τὸ καθεῦδον, καὶ τὸ ὁρῶν πρὸς τὸ μῦον μὲν ὄψιν δὲ ἔχον, καὶ τὸ ἀποκεκριμένον ἐκ τῆς ὕλης πρὸς τὴν ὕλην, καὶ τὸ ἀπειργασμένον πρὸς τὸ ἀνέργαστον.
我々が言おうとしていることは、個々の事例についての帰納によって明らかであり、すべてのものの定義を求めるべきではなく、比論をも見て取るべきである。 すなわち、建築しているものが建築する能力を持つものに対する関係、目覚めているものが眠っているものに対する関係、見ているものが目は閉じているが視力を持っているものに対する関係、あるいは素材から切り出されたものが素材に対する関係、仕上げられたものが仕上げられていないものに対する関係のようである。
ταύτης δὲ τῆς διαφορᾶς θατέρῳ μορίῳ ἔστω ἡ ἐνέργεια ἀφωρισμένη θατέρῳ δὲ τὸ δυνατόν.
そして、この区別のうち、一方の部分に現実活動が規定され、他方の部分に可能的なものが規定されているとせよ。
λέγεται δὲ ἐνεργείᾳ οὐ πάντα ὁμοίως ἀλλʼ ἢ τῷ ἀνάλογον, ὡς τοῦτο ἐν τούτῳ ἢ πρὸς τοῦτο, τόδʼ ἐν τῷδε ἢ πρὸς τόδε·
しかし、現実活動においてと言われるのは、すべてが同じようにではなく、比論による。 すなわち、「これがこれの中にある、あるいはこれに対する関係」が、「あれがあれの中にある、あるいはあれに対する関係」のようであるという仕方で。
τὰ μὲν γὰρ ὡς κίνησις πρὸς δύναμιν τὰ δʼ ὡς οὐσία πρός τινα ὕλην.
なぜなら、あるものは能力に対する運動としての関係であり、他のものはある素材に対する実質としての関係だからである。
ἄλλως δὲ καὶ τὸ ἄπειρον καὶ τὸ κενόν, καὶ ὅσα τοιαῦτα, λέγεται δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ ἢ πολλοῖς τῶν ὄντων, οἷον τῷ ὁρῶντι καὶ βαδίζοντι καὶ ὁρωμένῳ.
また、無限や空、その他これに類するものは、多くの存在するもの（例えば、見ているもの、歩いているもの、見られているもの）とは異なる仕方で、「可能的に」および「現実活動において」と言われる。
ταῦτα μὲν γὰρ ἐνδέχεται καὶ ἁπλῶς ἀληθεύεσθαί ποτε (τὸ μὲν γὰρ ὁρώμενον ὅτι ὁρᾶται, τὸ δὲ ὅτι ὁρᾶσθαι δυνατόν)·
なぜなら、これらについては、時に無条件に真であり得るからである（すなわち、あるものは見られているから見られていると言われ、他のものは見られることが可能だから見られていると言われる）。
τὸ δʼ ἄπειρον οὐχ οὕτω δυνάμει ἔστιν ὡς ἐνεργείᾳ ἐσόμενον χωριστόν, ἀλλὰ γνώσει.
しかし無限は、将来現実活動において分離して存在するようになるという意味で可能的に存在するのではなく、認識において可能的に存在する。
τὸ γὰρ μὴ ὑπολείπειν τὴν διαίρεσιν ἀποδίδωσι τὸ εἶναι δυνάμει ταύτην τὴν ἐνέργειαν, τὸ δὲ χωρίζεσθαι οὔ.
なぜなら、分割が尽きないということが、この現実活動が可能的に存在することを示すのであり、それが分離されることを示すのではないからである。
ἐπεὶ δὲ τῶν πράξεων ὧν ἔστι πέρας οὐδεμία τέλος ἀλλὰ τῶν περὶ τὸ τέλος, οἷον τὸ ἰσχναίνειν ἢ ἰσχνασία, αὐτὰ δὲ ὅταν ἰσχναίνῃ οὕτως ἐστὶν ἐν κινήσει, μὴ ὑπάρχοντα ὧν ἕνεκα ἡ κίνησις, οὐκ ἔστι ταῦτα πρᾶξις ἢ οὐ τελεία γε (οὐ γὰρ τέλος)·
限界のある行為のうち、目的であるものは一つもなく、目的に関わるもの（例えば痩せること、あるいは痩せるプロセス）がそうである。 そしてこれらは、痩せつつあるときには、このように運動の中にあり、運動が目指す目的は存在していない。 ゆえにこれらは行為ではないか、あるいは少なくとも完全な行為ではない（目的ではないから）。
ἀλλʼ ἐκείνη ᾗ ἐνυπάρχει τὸ τέλος καὶ πρᾶξις.
しかし、目的がそのうちに内在しているようなあの行為こそが、行為である。
οἷον ὁρᾷ ἅμα καὶ ἑώρακε, καὶ φρονεῖ καὶ πεφρόνηκε, καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν, ἀλλʼ οὐ μανθάνει καὶ μεμάθηκεν οὐδʼ ὑγιάζεται καὶ ὑγίασται·
例えば、人は同時に見ているし、かつすでに見た。 また、思慮しているし、かつすでに思慮した。 理解しているし、かつすでに理解した。 しかし、学んでいるし、かつすでに学んだということはなく、治療されているし、かつすでに治療されたということもない。
εὖ ζῇ καὶ εὖ ἔζηκεν ἅμα, καὶ εὐδαιμονεῖ καὶ εὐδαιμόνηκεν.
また、よく生きているし、かつ同時によく生きた。 また、幸福であるし、かつすでに幸福であった。
εἰ δὲ μή, ἔδει ἄν ποτε παύεσθαι ὥσπερ ὅταν ἰσχναίνῃ, νῦν δʼ οὔ, ἀλλὰ ζῇ καὶ ἔζηκεν.
もしそうでなければ、痩せつつあるときのように、いつかは止まらなければならなかったはずだが、現実そうではなく、生きているし、かつすでに生きたのである。
τούτων δὴ δεῖ τὰς μὲν κινήσεις λέγειν, τὰς δʼ ἐνεργείας.
それゆえ、これらのうち、一方を「運動」と呼び、他方を「現実活動」と呼ぶべきである。
πᾶσα γὰρ κίνησις ἀτελής, ἰσχνασία μάθησις βάδισις οἰκοδόμησις·
なぜなら、すべての運動は未完了であり、痩せること、学ぶこと、歩くこと、建築することなどがそれである。
αὗται δὴ κινήσεις, καὶ ἀτελεῖς γε.
これらは運動であり、実に不完全なものである。
οὐ γὰρ ἅμα βαδίζει καὶ βεβάδικεν, οὐδʼ οἰκοδομεῖ καὶ ᾠκοδόμηκεν, οὐδὲ γίγνεται καὶ γέγονεν ἢ κινεῖται καὶ κεκίνηται, ἀλλʼ ἕτερον, καὶ κινεῖ καὶ κεκίνηκεν·
なぜなら、同時に歩いているし、かつすでに歩き終えた、ということはなく、建築しているし、かつすでに建築し終えたということもなく、生じつつあるし、かつすでに生じた、あるいは動かされつつあるし、かつすでに動かされたということもなく、それらは異なる。 また、他を動かしているし、かつすでに動かし終えたということも異なる。
ἑώρακε δὲ καὶ ὁρᾷ ἅμα τὸ αὐτό, καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν.
しかし、同じものを同時にすでに見たし、かつ見ている。 また、理解しているし、かつすでに理解した。
τὴν μὲν οὖν τοιαύτην ἐνέργειαν λέγω, ἐκείνην δὲ κίνησιν.
それゆえ、私はこのようなものを現実活動と呼び、あのようなものを運動と呼ぶ。
τὸ μὲν οὖν ἐνεργείᾳ τί τέ ἐστι καὶ ποῖον, ἐκ τούτων καὶ τῶν τοιούτων δῆλον ἡμῖν ἔστω.
したがって、現実活動におけるものとは何か、またどのようなものであるかは、これらのことやこれに類することから、我々にとって明らかであるとせよ。