§9.7πότε δὲ δυνάμει ἔστιν ἕκαστον καὶ πότε οὔ, διοριστέον·
그러나 개별적인 사물이 언제 가능태로 존재하고 언제는 그렇지 않은가는 규정되어야 한다.
οὐ γὰρ ὁποτεοῦν.
왜냐하면 아무 때나 그러한 것은 아니기 때문이다.
οἷον ἡ γῆ ἆρʼ ἐστὶ δυνάμει ἄνθρωπος;
예컨대 흙은 가능태로 인간인가?
ἢ οὔ, ἀλλὰ μᾶλλον ὅταν ἤδη γένηται σπέρμα, καὶ οὐδὲ τότε ἴσως;
아니면 그렇지 않고, 오히려 이미 정액(씨앗)이 되었을 때인가? 혹은 그때조차도 아마 아니지 않을까?
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ὑπὸ ἰατρικῆς ἅπαν ἂν ὑγιασθείη οὐδʼ ἀπὸ τύχης, ἀλλʼ ἔστι τι ὃ δυνατόν ἐστι, καὶ τοῦτʼ ἔστιν ὑγιαῖνον δυνάμει.
마치 모든 것이 의술에 의해서나 우연에 의해 치료될 수 있는 것은 아니고 치료될 수 있는 어떤 적합한 것이 존재하며, 이것이야말로 가능태로 치료받고 있는(건강해지고 있는) 것인 것과 같다.
ὅρος δὲ τοῦ μὲν ἀπὸ διανοίας ἐντελεχείᾳ γιγνομένου ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος, ὅταν βουληθέντος γίγνηται μηθενὸς κωλύοντος τῶν ἐκτός, ἐκεῖ δʼ ἐν τῷ ὑγιαζομένῳ, ὅταν μηθὲν κωλύῃ τῶν ἐν αὐτῷ·
한편, 사유로부터 나오는 것이 가능태로 존재하는 것으로부터 현실태로 생성되는 것의 기준은, 제작자가 원했을 때 외부의 어떤 것도 방해하지 않는다면 생성된다는 점이다. 그리고 저기 치료받는 자의 경우에는 그 사람 내부의 어떤 것도 방해하지 않을 때이다.
ὁμοίως δὲ δυνάμει καὶ οἰκία·
마찬가지로 집도 가능태로 존재한다.
εἰ μηθὲν κωλύει τῶν ἐν τούτῳ καὶ τῇ ὕλῃ τοῦ γίγνεσθαι οἰκίαν, οὐδʼ ἔστιν ὃ δεῖ προσγενέσθαι ἢ ἀπογενέσθαι ἢ μεταβαλεῖν, τοῦτο δυνάμει οἰκία·
만약 이 안에 있는 것, 즉 질료 안에 있는 어떤 것도 집이 되는 것을 방해하지 않으며, 새로 더해지거나 덜어내지거나 변화되어야 할 것도 전혀 없다면, 이것이 가능태로 집이다.
καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὡσαύτως ὅσων ἔξωθεν ἡ ἀρχὴ τῆς γενέσεως.
그리고 생성의 원리가 외부에 있는 다른 모든 것들에 대해서도 마찬가지이다.
καὶ ὅσων δὴ ἐν αὐτῷ τῷ ἔχοντι, ὅσα μηθενὸς τῶν ἔξωθεν ἐμποδίζοντος ἔσται διʼ αὐτοῦ·
또한 그것을 가진 것 자체 내부에 원리가 있는 모든 것들의 경우에도, 외부의 어떤 것도 방해하지 않는다면 그것 자체를 통해 존재하게 될 것이다.
οἷον τὸ σπέρμα οὔπω (δεῖ γὰρ ἐν ἄλλῳ πεσεῖν καὶ μεταβάλλειν), ὅταν δʼ ἤδη διὰ τῆς αὑτοῦ ἀρχῆς ᾖ τοιοῦτον, ἤδη τοῦτο δυνάμει·
예컨대 정액은 아직 가능태로 인간이 아니다(왜냐하면 그것은 다른 것 안에 떨어져 변화해야 하기 때문이다). 그러나 그것이 이미 자체의 원리를 통해 그러한 상태에 있을 때에는 이것은 이미 가능태로 인간이다.
ἐκεῖνο δὲ ἑτέρας ἀρχῆς δεῖται, ὥσπερ ἡ γῆ οὔπω ἀνδριὰς δυνάμει (μεταβαλοῦσα γὰρ ἔσται χαλκός).
그러나 전자는 다른 원리를 필요로 한다. 마치 흙이 아직 가능태로 조각상이 아닌 것과 같다(왜냐하면 그것은 변화하여 청동이 되어야 하기 때문이다).
ἔοικε δὲ ὃ λέγομεν εἶναι οὐ τόδε ἀλλʼ ἐκείνινον—οἷον τὸ κιβώτιον οὐ ξύλον ἀλλὰ ξύλινον, οὐδὲ τὸ ξύλον γῆ ἀλλὰ γήϊνον, πάλιν ἡ γῆ εἰ οὕτως μὴ ἄλλο ἀλλὰ ἐκείνινον—ἀεὶ ἐκεῖνο δυνάμει ἁπλῶς τὸ ὕστερόν ἐστιν.
그런데 우리가 '이것(명사)'이라 부르지 않고 '그것으로 만든 것(형용사)'이라 부르는 것들—예컨대 상자는 '나무'가 아니라 '나무로 만든 것'이며, 나무는 '흙'이 아니라 '흙으로 만든 것'이고, 다시 흙도 만약 이와 같이 다른 어떤 것이 아니라 '그것으로 만든 것'이라면—저 이전의 것은 언제나 무조건적으로 그 뒤에 오는 것에 대해 가능태로 존재한다.
οἷον τὸ κιβώτιον οὐ γήϊνον οὐδὲ γῆ ἀλλὰ ξύλινον·
예컨대 상자는 '흙으로 만든 것'도 아니고 '흙'도 아니며 '나무로 만든 것'이다.
τοῦτο γὰρ δυνάμει κιβώτιον καὶ ὕλη κιβωτίου αὕτη, ἁπλῶς μὲν τοῦ ἁπλῶς τουδὶ δὲ τοδὶ τὸ ξύλον.
왜냐하면 이것이 가능태로 상자이며 이것이 상자의 질료이기 때문이다. 즉 무조건적인 상자에 대해서는 무조건적인 나무가, 이 특정한 상자에 대해서는 이 특정한 나무가 질료이다.
εἰ δέ τί ἐστι πρῶτον ὃ μηκέτι κατʼ ἄλλο λέγεται ἐκείνινον, τοῦτο πρώτη ὕλη·
그러나 만약 더 이상 다른 것에 대해 '그것으로 만든 것'이라고 일컬어지지 않는 어떤 최초의 것이 있다면, 이것이 제일질료(제일의 소재)이다.
οἷον εἰ ἡ γῆ ἀερίνη, ὁ δʼ ἀὴρ μὴ πῦρ ἀλλὰ πύρινος, τὸ πῦρ ὕλη πρώτη οὐ τόδε τι οὖσα.
예컨대 만약 흙이 '공기로 만든 것'이고, 공기가 '불'이 아니라 '불로 만든 것'이라면, 불이 제일질료이며 이는 '특정한 이것(개별자)'이 아니다.
τούτῳ γὰρ διαφέρει τὸ καθʼ οὗ καὶ τὸ ὑποκείμενον, τῷ εἶναι τόδε τι ἢ μὴ εἶναι·
왜냐하면 서술되는 대상과 기체는 그것이 '특정한 이것'인가 아닌가에 의해 구별되기 때문이다.
οἷον τοῖς πάθεσι τὸ ὑποκείμενον ἄνθρωπος καὶ σῶμα καὶ ψυχή, πάθος δὲ τὸ μουσικὸν καὶ λευκόν (λέγεται δὲ τῆς μουσικῆς ἐγγενομένης ἐκεῖνο οὐ μουσικὴ ἀλλὰ μουσικόν, καὶ οὐ λευκότης ὁ ἄνθρωπος ἀλλὰ λευκόν, οὐδὲ βάδισις ἢ κίνησις ἀλλὰ βαδίζον ἢ κινούμενον, ὡς τὸ ἐκείνινον)· —ὅσα μὲν οὖν οὕτω, τὸ ἔσχατον οὐσία·
예컨대 속성들에 대한 기체는 인간이자 육체이자 영혼이지만, 속성은 '교양이 있음'과 '흼'이다. (그리고 교양이 깃들었을 때 그 사람은 '교양'이 아니라 '교양 있는 자'라 불리고, 인간은 '흼(백색)'이 아니라 '흰 것'이라 불리며, '보행'이나 '운동'이 아니라 '걷고 있는 것'이나 '운동하는 것'이라 불리는데, 이는 '그것으로 만든 것'이라 말하는 것과 같다.) 따라서 이와 같이 일컬어지는 모든 것에서 궁극의 기체는 실체이다.
ὅσα δὲ μὴ οὕτως ἀλλʼ εἶδός τι καὶ τόδε τι τὸ κατηγορούμενον, τὸ ἔσχατον ὕλη καὶ οὐσία ὑλική.
그러나 그렇지 않고 서술되는 것이 어떤 형상이며 '특정한 이것'인 모든 것에서는 궁극의 기체는 질료이자 질료적 실체이다.
καὶ ὀρθῶς δὴ συμβαίνει τὸ ἐκείνινον λέγεσθαι κατὰ τὴν ὕλην καὶ τὰ πάθη·
그리고 '그것으로 만든 것'이라는 표현이 질료와 속성에 대해 쓰이는 것은 올바르게 들어맞는다.
ἄμφω γὰρ ἀόριστα.
왜냐하면 둘 다 규정되지 않은 것이기 때문이다.
πότε μὲν οὖν λεκτέον δυνάμει καὶ πότε οὔ, εἴρηται.
이로써 언제 가능태로 존재한다고 말해야 하고 언제는 아닌지가 논해졌다.