§9.6ἐπεὶ δὲ περὶ τῆς κατὰ κίνησιν λεγομένης δυνάμεως εἴρηται, περὶ ἐνεργείας διορίσωμεν τί τέ ἐστιν ἡ ἐνέργεια καὶ ποῖόν τι.
운동에 관계되어 일컬어지는 능력에 대해 말해졌으므로, 현실태에 관하여, 현실태가 무엇이며 어떤 성격의 것인지를 규정하도록 하자.
καὶ γὰρ τὸ δυνατὸν ἅμα δῆλον ἔσται διαιροῦσιν, ὅτι οὐ μόνον τοῦτο λέγομεν δυνατὸν ὃ πέφυκε κινεῖν ἄλλο ἢ κινεῖσθαι ὑπʼ ἄλλου ἢ ἁπλῶς ἢ τρόπον τινά, ἀλλὰ καὶ ἑτέρως, διὸ ζητοῦντες καὶ περὶ τούτων διήλθομεν.
왜냐하면 현실태를 구분해 감으로써 가능한 것 역시 동시에 분명해질 것이기 때문인데, 우리가 가능하다고 말하는 것은 무조건적이거나 혹은 어떤 방식으로든 타자를 운동시키거나 타자에 의해 운동되는 자연 본성을 가진 것뿐만 아니라, 다른 방식으로도 그러하기 때문이며, 바로 이 때문에 우리는 탐구하는 가운데 이들에 대해서도 논했던 것이다.
ἔστι δὴ ἐνέργεια τὸ ὑπάρχειν τὸ πρᾶγμα μὴ οὕτως ὥσπερ λέγομεν δυνάμει·
현실태란 사물이 우리가 ‘가능태로’라고 말하는 것과는 다른 방식으로 존재하는 것이다.
λέγομεν δὲ δυνάμει οἷον ἐν τῷ ξύλῳ Ἑρμῆν καὶ ἐν τῇ ὅλῃ τὴν ἡμίσειαν, ὅτι ἀφαιρεθείη ἄν, καὶ ἐπιστήμονα καὶ τὸν μὴ θεωροῦντα, ἂν δυνατὸς ᾖ θεωρῆσαι·
우리가 ‘가능태로’라고 말하는 것은 예컨대, 나무 속에 [나무상으로서의] 헤르메스가 존재하는 것이나, 전체 속에 절반이 존재하는 것(왜냐하면 그것들이 분리될 수 있기 때문이다), 그리고 관조하고 있지 않은 사람이라 하더라도 관조할 수 있는 능력이 있다면 ‘지식을 가진 자’라고 부르는 것과 같다.
τὸ δὲ ἐνεργείᾳ.
이와 대비되는 다른 쪽은 ‘현실태로’ 존재한다.
δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα τῇ ἐπαγωγῇ ὃ βουλόμεθα λέγειν, καὶ οὐ δεῖ παντὸς ὅρον ζητεῖν ἀλλὰ καὶ τὸ ἀνάλογον συνορᾶν, ὅτι ὡς τὸ οἰκοδομοῦν πρὸς τὸ οἰκοδομικόν, καὶ τὸ ἐγρηγορὸς πρὸς τὸ καθεῦδον, καὶ τὸ ὁρῶν πρὸς τὸ μῦον μὲν ὄψιν δὲ ἔχον, καὶ τὸ ἀποκεκριμένον ἐκ τῆς ὕλης πρὸς τὴν ὕλην, καὶ τὸ ἀπειργασμένον πρὸς τὸ ἀνέργαστον.
우리가 말하고자 하는 바는 개별적인 사례들에 대한 귀납을 통해 분명하며, 모든 것에 대해 정의를 구하려 할 것이 아니라 유비(아날로기아)를 함께 파악해야 한다. 즉, 집을 짓고 있는 자가 집을 지을 수 있는 능력을 가진 자에 대해 가지는 관계, 깨어 있는 자가 잠들어 있는 자에 대해 가지는 관계, 보고 있는 자가 눈은 감고 있으나 시력을 가진 자에 대해 가지는 관계, 그리고 질료로부터 분리되어 나온 것이 질료에 대해 가지는 관계, 완성된 것이 미완성된 것에 대해 가지는 관계와 같다.
ταύτης δὲ τῆς διαφορᾶς θατέρῳ μορίῳ ἔστω ἡ ἐνέργεια ἀφωρισμένη θατέρῳ δὲ τὸ δυνατόν.
그리고 이 구별 중에서 한쪽 부분에는 현실태가 규정되고, 다른 쪽 부분에는 가능한 것이 규정되는 것으로 하자.
λέγεται δὲ ἐνεργείᾳ οὐ πάντα ὁμοίως ἀλλʼ ἢ τῷ ἀνάλογον, ὡς τοῦτο ἐν τούτῳ ἢ πρὸς τοῦτο, τόδʼ ἐν τῷδε ἢ πρὸς τόδε·
그러나 현실태로 일컬어지는 것은 모두가 같은 방식으로가 아니라 유비에 의해서이다. 즉, ‘이것이 이것 안에 있거나 이것에 대해 가지는 관계’가 ‘저것이 저것 안에 있거나 저것에 대해 가지는 관계’와 같다는 방식으로이다.
τὰ μὲν γὰρ ὡς κίνησις πρὸς δύναμιν τὰ δʼ ὡς οὐσία πρός τινα ὕλην.
왜냐하면 어떤 것들은 능력에 대한 운동으로서의 관계이고, 다른 것들은 어떤 질료에 대한 실체로서의 관계이기 때문이다.
ἄλλως δὲ καὶ τὸ ἄπειρον καὶ τὸ κενόν, καὶ ὅσα τοιαῦτα, λέγεται δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ ἢ πολλοῖς τῶν ὄντων, οἷον τῷ ὁρῶντι καὶ βαδίζοντι καὶ ὁρωμένῳ.
또한 무한이나 허공, 그리고 그와 유사한 것들은, 존재하는 많은 것들(예컨대 보고 있는 것, 걷고 있는 것, 보여지고 있는 것)과는 다른 방식으로 ‘가능태로’ 그리고 ‘현실태로’ 일컬어진다.
ταῦτα μὲν γὰρ ἐνδέχεται καὶ ἁπλῶς ἀληθεύεσθαί ποτε (τὸ μὲν γὰρ ὁρώμενον ὅτι ὁρᾶται, τὸ δὲ ὅτι ὁρᾶσθαι δυνατόν)·
왜냐하면 이들[통상의 존재자들]에 관해서는 때로 무조건적으로 참일 수 있기 때문이다(즉, 보여지는 것은 그것이 보여지고 있기 때문이거나, 혹은 보여지는 것이 가능하기 때문이다).
τὸ δʼ ἄπειρον οὐχ οὕτω δυνάμει ἔστιν ὡς ἐνεργείᾳ ἐσόμενον χωριστόν, ἀλλὰ γνώσει.
그러나 무한은 장차 현실태에서 분리되어 존재하게 될 것이라는 방식으로 가능태로 존재하는 것이 아니라, 인식 안에서 가능태로 존재한다.
τὸ γὰρ μὴ ὑπολείπειν τὴν διαίρεσιν ἀποδίδωσι τὸ εἶναι δυνάμει ταύτην τὴν ἐνέργειαν, τὸ δὲ χωρίζεσθαι οὔ.
왜냐하면 분할이 멈추지 않는다는 사실이 이 현실태가 가능태로 존재함을 보여주는 것이지, 그것이 분리된다는 것을 보여주는 것은 아니기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ τῶν πράξεων ὧν ἔστι πέρας οὐδεμία τέλος ἀλλὰ τῶν περὶ τὸ τέλος, οἷον τὸ ἰσχναίνειν ἢ ἰσχνασία, αὐτὰ δὲ ὅταν ἰσχναίνῃ οὕτως ἐστὶν ἐν κινήσει, μὴ ὑπάρχοντα ὧν ἕνεκα ἡ κίνησις, οὐκ ἔστι ταῦτα πρᾶξις ἢ οὐ τελεία γε (οὐ γὰρ τέλος)·
한계가 있는 행위들 중에서는 그 어떤 것도 목적이 아니며, 오직 목적에 관계된 것들(예컨대 몸을 여위게 하는 것이나 여위는 과정)이 그러하다. 그리고 이것들은 여위고 있을 때에는 이처럼 운동 중에 있는 것이며, 운동이 지향하는 목적은 존재하지 않으므로, 이것들은 행위가 아니거나 적어도 완전한 행위는 아니다(목적이 아니기 때문이다).
ἀλλʼ ἐκείνη ᾗ ἐνυπάρχει τὸ τέλος καὶ πρᾶξις.
그러나 목적이 그 안에 내재해 있는 저 행위야말로 행위이다.
οἷον ὁρᾷ ἅμα καὶ ἑώρακε, καὶ φρονεῖ καὶ πεφρόνηκε, καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν, ἀλλʼ οὐ μανθάνει καὶ μεμάθηκεν οὐδʼ ὑγιάζεται καὶ ὑγίασται·
예컨대 사람은 동시에 보고 있으며 이미 보았고, 사유하고 있으며 이미 사유했고, 이해하고 있으며 이미 이해했다. 그러나 배우고 있으면서 이미 배웠다거나, 치료받고 있으면서 이미 치료받았다는 것은 아니다.
εὖ ζῇ καὶ εὖ ἔζηκεν ἅμα, καὶ εὐδαιμονεῖ καὶ εὐδαιμόνηκεν.
또한 잘 살고 있으면서 동시에 잘 살았고, 행복하면서 이미 행복했다.
εἰ δὲ μή, ἔδει ἄν ποτε παύεσθαι ὥσπερ ὅταν ἰσχναίνῃ, νῦν δʼ οὔ, ἀλλὰ ζῇ καὶ ἔζηκεν.
그렇지 않다면 여위고 있을 때처럼 언젠가는 멈추어야 했을 것이나, 지금은 그렇지 않고 살고 있으며 이미 살았던 것이다.
τούτων δὴ δεῖ τὰς μὲν κινήσεις λέγειν, τὰς δʼ ἐνεργείας.
그러므로 이들 중에서 한쪽은 운동이라 부르고, 다른 쪽은 현실태라고 불러야 한다.
πᾶσα γὰρ κίνησις ἀτελής, ἰσχνασία μάθησις βάδισις οἰκοδόμησις·
모든 운동은 미완성이며, 여위는 것, 배우는 것, 걷는 것, 집을 짓는 것이 그러하다.
αὗται δὴ κινήσεις, καὶ ἀτελεῖς γε.
이것들은 운동이며 참으로 미완성된 것들이다.
οὐ γὰρ ἅμα βαδίζει καὶ βεβάδικεν, οὐδʼ οἰκοδομεῖ καὶ ᾠκοδόμηκεν, οὐδὲ γίγνεται καὶ γέγονεν ἢ κινεῖται καὶ κεκίνηται, ἀλλʼ ἕτερον, καὶ κινεῖ καὶ κεκίνηκεν·
왜냐하면 동시에 걸으면서 이미 걸었다거나, 집을 지으면서 이미 집을 지었다거나, 생겨나면서 이미 생겨났다거나, 혹은 운동되면서 이미 운동되었다는 것은 아니며, 그것들은 서로 다르기 때문이다. 또한 운동시키고 있으면서 이미 운동시켰다는 것도 다르다.
ἑώρακε δὲ καὶ ὁρᾷ ἅμα τὸ αὐτό, καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν.
그러나 동일한 것을 동시에 이미 보았고 보고 있으며, 이해하고 있고 이미 이해했다.
τὴν μὲν οὖν τοιαύτην ἐνέργειαν λέγω, ἐκείνην δὲ κίνησιν.
그러므로 나는 이와 같은 것을 현실태라 부르고, 저와 같은 것을 운동이라 부른다.
τὸ μὲν οὖν ἐνεργείᾳ τί τέ ἐστι καὶ ποῖον, ἐκ τούτων καὶ τῶν τοιούτων δῆλον ἡμῖν ἔστω.
따라서 현실태로 있는 것이 무엇이고 어떤 성격의 것인지는 이들과 그와 유사한 것들로부터 우리에게 분명한 것으로 하자.