§9.10ἐπεὶ δὲ τὸ ὂν λέγεται καὶ τὸ μὴ ὂν τὸ μὲν κατὰ τὰ σχήματα τῶν κατηγοριῶν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν ἢ ἐνέργειαν τούτων ἢ τἀναντία, τὸ δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, τοῦτο δʼ ἐπὶ τῶν πραγμάτων ἐστὶ τῷ συγκεῖσθαι ἢ διῃρῆσθαι, ὥστε ἀληθεύει μὲν ὁ τὸ διῃρημένον οἰόμενος διῃρῆσθαι καὶ τὸ συγκείμενον συγκεῖσθαι, ἔψευσται δὲ ὁ ἐναντίως ἔχων ἢ τὰ πράγματα, πότʼ ἔστιν ἢ οὐκ ἔστι τὸ ἀληθὲς λεγόμενον ἢ ψεῦδος;
有および非有が、ある場合にはカテゴリーの諸形態によって言われ、またある場合にはこれら（カテゴリー）の可能性もしくは現実活動、あるいはその反対によって言われ、そして（また別の場合には）真もしくは偽として言われるので、そしてこれは事物において結合されていることあるいは分割されていることによる。 したがって、分割されているものを分割されていると思い、結合されているものを結合されていると思う者が真を語るのであり、諸事物に対して反対の状態にある者が偽りを語るのであるが、真または偽と言われるものは、いかなる時に存在し、あるいは存在しないのか。
τοῦτο γὰρ σκεπτέον τί λέγομεν.
我々が何を言っているのかについて、このことを考察せねばならない。
οὐ γὰρ διὰ τὸ ἡμᾶς οἴεσθαι ἀληθῶς σε λευκὸν εἶναι εἶ σὺ λευκός, ἀλλὰ διὰ τὸ σὲ εἶναι λευκὸν ἡμεῖς οἱ φάντες τοῦτο ἀληθεύομεν.
なぜなら、我々が汝を白いと真実に思うから汝が白いのではなく、汝が白いからこそ、このことを主張する我々が真実を語っているのであるからだ。
εἰ δὴ τὰ μὲν ἀεὶ σύγκειται καὶ ἀδύνατα διαιρεθῆναι, τὰ δʼ ἀεὶ διῄρηται καὶ ἀδύνατα συντεθῆναι, τὰ δʼ ἐνδέχεται τἀναντία, τὸ μὲν εἶναί ἐστι τὸ συγκεῖσθαι καὶ ἓν εἶναι, τὸ δὲ μὴ εἶναι τὸ μὴ συγκεῖσθαι ἀλλὰ πλείω εἶναι·
さて、もしあるものは常に結合しており分割不可能であり、他のものは常に分割されており結合不可能であり、さらに他のものは相反する両者を受け入れうるならば、有るということは結合していることであり一つであることであり、非ずということは結合しておらず複数であることである。
περὶ μὲν οὖν τὰ ἐνδεχόμενα ἡ αὐτὴ γίγνεται ψευδὴς καὶ ἀληθὴς δόξα καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός, καὶ ἐνδέχεται ὁτὲ μὲν ἀληθεύειν ὁτὲ δὲ ψεύδεσθαι·
したがって、変化しうるものについては、同一の思いや同一の言論が偽にも真にもなり、ある時には真を語り、ある時には偽るということが可能である。
περὶ δὲ τὰ ἀδύνατα ἄλλως ἔχειν οὐ γίγνεται ὁτὲ μὲν ἀληθὲς ὁτὲ δὲ ψεῦδος, ἀλλʼ ἀεὶ ταὐτὰ ἀληθῆ καὶ ψευδῆ.
しかし、他のようにはありえないものについては、ある時は真であり、ある時は偽であるというようにはなりえず、常に同じ事柄が真であり、同じ事柄が偽である。
—περὶ δὲ δὴ τὰ ἀσύνθετα τί τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι καὶ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος;
――では、非複合的なものについて、有ること、あるいは有らないこと、また真であること、偽であることとは何であるか。
οὐ γάρ ἐστι σύνθετον, ὥστε εἶναι μὲν ὅταν συγκέηται, μὴ εἶναι δὲ ἐὰν διῃρημένον ᾖ, ὥσπερ τὸ λευκὸν τὸ ξύλον ἢ τὸ ἀσύμμετρον τὴν διάμετρον·
なぜなら、それは複合されたものではない。 したがって、それが結合しているときに「有り」、有らないのはそれが分割されているときである、というわけではない。 例えば「白い木」とか、あるいは「直径の非通約性」のように。
οὐδὲ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος ὁμοίως ἔτι ὑπάρξει καὶ ἐπʼ ἐκείνων.
また、真と偽も、これらについてはもはや同様の仕方では存在しないだろう。
ἢ ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἀληθὲς ἐπὶ τούτων τὸ αὐτό, οὕτως οὐδὲ τὸ εἶναι, ἀλλʼ ἔστι τὸ μὲν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, τὸ μὲν θιγεῖν καὶ φάναι ἀληθές (οὐ γὰρ ταὐτὸ κατάφασις καὶ φάσις), τὸ δʼ ἀγνοεῖν μὴ θιγγάνειν (ἀπατηθῆναι γὰρ περὶ τὸ τί ἐστιν οὐκ ἔστιν ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός·
あるいは、これらについては真が同じではないように、有るということもまた同じではないのだろうか。 むしろ、真と偽は以下のようなものである。 すなわち、触れることと主張することが真である（なぜなら肯定と主張とは同じではないからである）。 そして、無知であることは、触れないことである（なぜなら「それが何であるか」について欺かれることは、付帯的な場合を除けばありえないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰς μὴ συνθετὰς οὐσίας, οὐ γὰρ ἔστιν ἀπατηθῆναι·
非複合的な実在についても同様であり、これらについて欺かれることはありえない。
καὶ πᾶσαι εἰσὶν ἐνεργείᾳ, οὐ δυνάμει, ἐγίγνοντο γὰρ ἂν καὶ ἐφθείροντο, νῦν δὲ τὸ ὂν αὐτὸ οὐ γίγνεται οὐδὲ φθείρεται, ἔκ τινος γὰρ ἂν ἐγίγνετο·
そしてこれらはすべて現実活動において存在し、可能性においてではない。 なぜなら、もしそうでなければそれらは生成したり消滅したりするだろうが、今や有そのものは生成せず消滅もしないからである。 なぜなら、それは何かから生成することになるだろうからである。
—ὅσα δή ἐστιν ὅπερ εἶναί τι καὶ ἐνέργειαι, περὶ ταῦτα οὐκ ἔστιν ἀπατηθῆναι ἀλλʼ ἢ νοεῖν ἢ μή·
――実質的にそれ自体の本質であり、かつ現実活動であるようなものすべてについては、それらについて欺かれることはありえず、それを思考するか、あるいはしないかのどちらかである。
ἀλλὰ τὸ τί ἐστι ζητεῖται περὶ αὐτῶν, εἰ τοιαῦτά ἐστιν ἢ μή)·
しかし、それらについて「それが何であるか」が探求され、それらがそのようなものであるか否かが問われるのである）。
τὸ δὲ εἶναι ὡς τὸ ἀληθές, καὶ τὸ μὴ εἶναι τὸ ὡς τὸ ψεῦδος, ἓν μέν ἐστιν, εἰ σύγκειται, ἀληθές, τὸ δʼ εἰ μὴ σύγκειται, ψεῦδος·
他方、真としての有、および偽としての非有は、一方では、もし結合しているなら真であり、他方では、もし結合していないなら偽である。
τὸ δὲ ἕν, εἴπερ ὄν, οὕτως ἐστίν, εἰ δὲ μὴ οὕτως, οὐκ ἔστιν·
また、単一のものについては、もしそれが有るならばこのように有り、もしこのようでないなら、存在しない。
τὸ δὲ ἀληθὲς τὸ νοεῖν ταῦτα· τὸ δὲ ψεῦδος οὐκ ἔστιν, οὐδὲ ἀπάτη, ἀλλὰ ἄγνοια, οὐχ οἵα ἡ τυφλότης·
そして、真とはこれらを思考することであり、偽や欺きは存在せず、ただ無知があるのみである。 ただし、この無知は盲目のようなものではない。
ἡ μὲν γὰρ τυφλότης ἐστὶν ὡς ἂν εἰ τὸ νοητικὸν ὅλως μὴ ἔχοι τις.
なぜなら、盲目とはまるで思考能力を全く持っていないかのような状態だからである。
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι περὶ τῶν ἀκινήτων οὐκ ἔστιν ἀπάτη κατὰ τὸ ποτέ, εἴ τις ὑπολαμβάνει ἀκίνητα.
また、不動のものについては、もし人がそれを不動のものとみなすならば、「ある時に」という時間的な欺きは生じないことも明らかである。
οἷον τὸ τρίγωνον εἰ μὴ μεταβάλλειν οἴεται, οὐκ οἰήσεται ποτὲ μὲν δύο ὀρθὰς ἔχειν ποτὲ δὲ οὔ (μεταβάλλοι γὰρ ἄν), ἀλλὰ τὶ μὲν τὶ δʼ οὔ, οἷον ἄρτιον ἀριθμὸν πρῶτον εἶναι μηθένα, ἢ τινὰς μὲν τινὰς δʼ οὔ·
たとえば、三角形が変化しないと考えるならば、ある時には二直角を持ち、ある時には持たない、などとは思わないだろう（もしそうなら、それは変化することになってしまうからである）。 むしろ、あるものはそうで、あるものはそうでない、と考える（例えば、偶数の素数は一つも存在しない、あるいは、ある数はそうで、ある数はそうでない、というように）。
ἀριθμῷ δὲ περὶ ἕνα οὐδὲ τοῦτο·
しかし、数において個別の一個については、このようなことすら生じない。
οὐ γὰρ ἔτι τινὰ μὲν τινὰ δὲ οὒ οἰήσεται, ἀλλʼ ἀληθεύσει ἢ ψεύσεται ὡς ἀεὶ οὕτως ἔχοντος.
なぜなら、もはやあるものはそうで、あるものはそうでない、と考えることはなく、それが常にそのようであるものとして、真実を語るか、あるいは偽るかのいずれかだからである。