§10.1#1τὸ ἓν ὅτι μὲν λέγεται πολλαχῶς, ἐν τοῖς περὶ τοῦ ποσαχῶς διῃρημένοις εἴρηται πρότερον·
「一」が多くの意味で言われることは、かつて「幾通りに言われるか」について区分された箇所において語られた。
πλεοναχῶς δὲ λεγομένου οἱ συγκεφαλαιούμενοι τρόποι εἰσὶ τέτταρες τῶν πρώτων καὶ καθʼ αὑτὰ λεγομένων ἓν ἀλλὰ μὴ κατὰ συμβεβηκός.
しかし、それは多くの意味で言われるものの、付帯的にではなく、第一の仕方で、かつそれ自体として「一」と言われるものの要約された方式は四つある。
τό τε γὰρ συνεχὲς ἢ ἁπλῶς ἢ μάλιστά γε τὸ φύσει καὶ μὴ ἁφῇ μηδὲ δεσμῷ (καὶ τούτων μᾶλλον ἓν καὶ πρότερον οὗ ἀδιαιρετωτέρα ἡ κίνησις καὶ μᾶλλον ἁπλῆ)·
第一に、連続的なものであるが、それは端的に連続的であるか、あるいは何よりもまず自然によって（連続的であり）、接触や結束によるのではないもの（である）。 （そしてこれらの中でも、その運動がより不可分であり、より単純であるようなものが、より一であり先立っている。
ἔτι τοιοῦτον καὶ μᾶλλον τὸ ὅλον καὶ ἔχον τινὰ μορφὴν καὶ εἶδος, μάλιστα δʼ εἴ τι φύσει τοιοῦτον καὶ μὴ βίᾳ, ὥσπερ ὅσα κόλλῃ ἢ γόμφῳ ἢ συνδέσμῳ, ἀλλὰ ἔχει ἐν αὑτῷ τὸ αἴτιον αὐτῷ τοῦ συνεχὲς εἶναι.
）さらに、全体であり、何らかの形と形相を持っているものもそうであり、さらにそれ以上（一）である。 何よりも、もしあるものが強制によるのではなく、例えば、膠や釘や結束によってまとめられたすべてのようにではなく、自然によってそうであり、それ自身のうちに連続的であることの原因を持っているならば。
τοιοῦτον δὲ τῷ μίαν τὴν κίνησιν εἶναι καὶ ἀδιαίρετον τόπῳ καὶ χρόνῳ, ὥστε φανερόν, εἴ τι φύσει κινήσεως ἀρχὴν ἔχει τῆς πρώτης τὴν πρώτην, οἷον λέγω φορᾶς κυκλοφορίαν, ὅτι τοῦτο πρῶτον μέγεθος ἕν.
そして、そのようなものは、その運動が場所的にも時間的にも一つであり不可分であることによってそうである。 したがって、もしあるものが自然によって、最初の運動の始まりとして最初のもの（例えば、移動運動のうちの円運動を私は言っているのだが）を持っているならば、これが第一の意味で一つの大きさであることは明らかである。
τὰ μὲν δὴ οὕτως ἓν ᾗ συνεχὲς ἢ ὅλον, τὰ δὲ ὧν ἂν ὁ λόγος εἷς ᾖ, τοιαῦτα δὲ ὧν ἡ νόησις μία, τοιαῦτα δὲ ὧν ἀδιαίρετος, ἀδιαίρετος δὲ τοῦ ἀδιαιρέτου εἴδει ἢ ἀριθμῷ·
さて、あるものはこのように連続的なもの、または全体として一であり、他のものは、その定義が一であるものであり、このようなものはその思考が一つであるものであり、そしてこのようなものは（思考が）不可分なものである。 そして（思考の不可分さは）、形相において、あるいは数において不可分なもののことである。
ἀριθμῷ μὲν οὖν τὸ καθʼ ἕκαστον ἀδιαίρετον, εἴδει δὲ τὸ τῷ γνωστῷ καὶ τῇ ἐπιστήμῃ, ὥσθʼ ἓν ἂν εἴη πρῶτον τὸ ταῖς οὐσίαις αἴτιον τοῦ ἑνός.
数において不可分なのは個々のもの（個物）であり、形相において不可分なのは、知られうるものや知識において（不可分なもの）である。 したがって、第一の意味での一とは、実在（ウーシアー）に対して一であることの原因となるものであろう。
λέγεται μὲν οὖν τὸ ἓν τοσαυταχῶς, τό τε συνεχὲς φύσει καὶ τὸ ὅλον, καὶ τὸ καθʼ ἕκαστον καὶ τὸ καθόλου, πάντα δὲ ταῦτα ἓν τῷ ἀδιαίρετον εἶναι τῶν μὲν τὴν κίνησιν τῶν δὲ τὴν νόησιν ἢ τὸν λόγον.
こうして、一はこれだけ多くの意味で言われる。 すなわち、自然において連続的なものと、全体であるもの、そして個々のものと、普遍的なものである。 これらすべては、あるものはその運動が、他のものはその思考または定義が不可分であることによって「一」なのである。
—δεῖ δὲ κατανοεῖν ὅτι οὐχ ὡσαύτως ληπτέον λέγεσθαι ποῖά τε ἓν λέγεται, καὶ τί ἐστι τὸ ἑνὶ εἶναι καὶ τίς αὐτοῦ λόγος.
――しかし、どのようなものが「一」と言われるかということと、一であることとは何であり、それ自体の定義とは何であるかということは、同様の仕方で受け取られてはならないということを理解せねばならない。
λέγεται μὲν γὰρ τὸ ἓν τοσαυταχῶς, καὶ ἕκαστον ἔσται ἓν τούτων, ᾧ ἂν ὑπάρχῃ τις τούτων τῶν τρόπων·
なぜなら、一はこれだけ多くの意味で言われ、これらのうち、これらの一である方式のいずれかが属している個々のものが「一」となるであろうからだ。
τὸ δὲ ἑνὶ εἶναι ὁτὲ μὲν τούτων τινὶ ἔσται, ὁτὲ δὲ ἄλλῳ ὃ καὶ μᾶλλον ἐγγὺς τῷ ὀνόματί ἐστι, τῇ δυνάμει δʼ ἐκεῖνα, ὥσπερ καὶ περὶ στοιχείου καὶ αἰτίου εἰ δέοι λέγειν ἐπί τε τοῖς πράγμασι διορίζοντα καὶ τοῦ ὀνόματος ὅρον ἀποδιδόντα.
他方、一であることとは、ある時にはこれらのいずれかであり、別の時には、その名前（「一」）により近く、意味においてはそれら（前者の諸方式）であるような別の何かであろう。 それはちょうど、事物に基づいて規定し、その名前の定義を付与しつつ、エレメント（元素）や原因について語らねばならない場合と同様である。
ἔστι μὲν γὰρ ὡς στοιχεῖον τὸ πῦρ (ἔστι δʼ ἴσως καθʼ αὑτὸ καὶ τὸ ἄπειρον ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον), ἔστι δʼ ὡς οὔ·
なぜなら、ある意味では火は元素である（おそらくそれ自体としては無限なるものや、何か他のそのようなものもそうであろうが）、しかし別の意味ではそうではないからである。
οὐ γὰρ τὸ αὐτὸ πυρὶ καὶ στοιχείῳ εἶναι, ἀλλʼ ὡς μὲν πρᾶγμά τι καὶ φύσις τὸ πῦρ στοιχεῖον, τὸ δὲ ὄνομα σημαίνει τὸ τοδὶ συμβεβηκέναι αὐτῷ, ὅτι ἐστί τι ἐκ τούτου ὡς πρώτου ἐνυπάρχοντος.
なぜなら、火であることと、元素であることとは同じではないからである。 むしろ、ある特定の事物や本性としては、火は元素であるが、その名前は、これこれの性質がそれに付帯していること、すなわち、最初に内在するものとしてこれ（火）から何かができているということを意味している。
οὕτω καὶ ἐπὶ αἰτίου καὶ ἑνὸς καὶ τῶν τοιούτων ἁπάντων, διὸ καὶ τὸ ἑνὶ εἶναι τὸ ἀδιαιρέτῳ ἐστὶν εἶναι, ὅπερ τόδε ὄντι καὶ ἰδίᾳ χωριστῷ ἢ τόπῳ ἢ εἴδει ἢ διανοίᾳ, ἢ καὶ τὸ ὅλῳ καὶ ἀδιαιρέτῳ, μάλιστα δὲ τὸ μέτρῳ εἶναι πρώτῳ ἑκάστου γένους καὶ κυριώτατα τοῦ ποσοῦ·
このように、原因や、一、およびその種のすべてのものについても同様である。 それゆえ、一であることとは、不可分であることであり、これは、特定の存在であって、場所的にも、形相的にも、思考においても、個別に分離可能なものであり、あるいはまた、全体であって不可分なものである。 そして、何よりも一であることとは、各類の最初の尺度であることであり、最も本来的な意味では量の（最初の尺度）であることである。
ἐντεῦθεν γὰρ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐλήλυθεν.
なぜなら、そこから他のものへと（「一」の語が）至ったからである。
μέτρον γάρ ἐστιν ᾧ τὸ ποσὸν γιγνώσκεται·
なぜなら、尺度とはそれによって量が知られるものだからである。
γιγνώσκεται δὲ ἢ ἑνὶ ἢ ἀριθμῷ τὸ ποσὸν ᾗ ποσόν, ὁ δὲ ἀριθμὸς ἅπας ἑνί, ὥστε πᾶν τὸ ποσὸν γιγνώσκεται ᾗ ποσὸν τῷ ἑνί, καὶ ᾧ πρώτῳ ποσὰ γιγνώσκεται, τοῦτο αὐτὸ ἕν·
量は、量である限りにおいて、一によって、あるいは数によって知られるが、すべての数は一によって知られる。 したがって、すべての量は、量である限りにおいて、一によって知られるのであり、それによって量が最初に知られるところのものが、この「一」そのものである。
διὸ τὸ ἓν ἀριθμοῦ ἀρχὴ ᾗ ἀριθμός.
それゆえ、一は数である限りにおいて数の原理なのである。
ἐντεῦθεν δὲ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις λέγεται μέτρον τε ᾧ ἕκαστον πρώτῳ γιγνώσκεται, καὶ τὸ μέτρον ἑκάστου ἕν, ἐν μήκει, ἐν πλάτει, ἐν βάθει, ἐν βάρει, ἐν τάχει (τὸ γὰρ βάρος καὶ τάχος κοινὸν ἐν τοῖς ἐναντίοις·
ここから他の領域においても、各々のものがそれによって最初に知られるところのものが尺度と言われ、各々のものの尺度は一と言われる。 長さにおいて、幅において、深さにおいて、重さにおいて、速さにおいて（一が尺度である）。 （なぜなら、重さと速さは、相反するものの間で共通だからである。
διττὸν γὰρ ἑκάτερον αὐτῶν, οἷον βάρος τό τε ὁποσηνοῦν ἔχον ῥοπὴν καὶ τὸ ἔχον ὑπεροχὴν ῥοπῆς, καὶ τάχος τό τε ὁποσηνοῦν κίνησιν ἔχον καὶ τὸ ὑπεροχὴν κινήσεως·
というのも、それらのそれぞれは二重の意味を持つからであり、例えば重さとは、いくばくかの傾きを持つものと、傾きの超過を持つもののことであり、また速さとは、いくばくかの運動を持つものと、運動の超過を持つもののことだからである。
ἔστι γάρ τι τάχος καὶ τοῦ βραδέος καὶ βάρος τοῦ κουφοτέρου).
実際、遅いものにも何らかの速さがあり、より軽いものにも何らかの重さがあるのだから。 ）