§9.10ἐπεὶ δὲ τὸ ὂν λέγεται καὶ τὸ μὴ ὂν τὸ μὲν κατὰ τὰ σχήματα τῶν κατηγοριῶν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν ἢ ἐνέργειαν τούτων ἢ τἀναντία, τὸ δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, τοῦτο δʼ ἐπὶ τῶν πραγμάτων ἐστὶ τῷ συγκεῖσθαι ἢ διῃρῆσθαι, ὥστε ἀληθεύει μὲν ὁ τὸ διῃρημένον οἰόμενος διῃρῆσθαι καὶ τὸ συγκείμενον συγκεῖσθαι, ἔψευσται δὲ ὁ ἐναντίως ἔχων ἢ τὰ πράγματα, πότʼ ἔστιν ἢ οὐκ ἔστι τὸ ἀληθὲς λεγόμενον ἢ ψεῦδος;
존재와 비존재는 한편으로는 범주의 제형태에 따라 말해지고, 다른 한편으로는 이것들의 가능성이나 현실활동 혹은 그 반대에 따라 말해지며, 또 다른 한편으로는 참 혹은 거짓으로서 말해지는데, 이것은 사물의 측면에서 결합되어 있음이나 분할되어 있음으로 인한 것이다. 따라서 분할된 것을 분할되었다고 생각하고 결합된 것을 결합되었다고 생각하는 사람이 참을 말하는 것이며, 사물들의 상태와 반대되는 상태에 있는 사람이 거짓을 말하는 것인데, 그렇다면 참 혹은 거짓이라 불리는 것은 언제 존재하거나 존재하지 않는가?
τοῦτο γὰρ σκεπτέον τί λέγομεν.
왜냐하면 우리가 무엇을 말하고 있는지를 고찰해야 하기 때문이다.
οὐ γὰρ διὰ τὸ ἡμᾶς οἴεσθαι ἀληθῶς σε λευκὸν εἶναι εἶ σὺ λευκός, ἀλλὰ διὰ τὸ σὲ εἶναι λευκὸν ἡμεῖς οἱ φάντες τοῦτο ἀληθεύομεν.
왜냐하면 우리가 당신을 희다고 참되게 생각하기 때문에 당신이 흰 것이 아니라, 당신이 희기 때문에 이것을 주장하는 우리가 참을 말하는 것이기 때문이다.
εἰ δὴ τὰ μὲν ἀεὶ σύγκειται καὶ ἀδύνατα διαιρεθῆναι, τὰ δʼ ἀεὶ διῄρηται καὶ ἀδύνατα συντεθῆναι, τὰ δʼ ἐνδέχεται τἀναντία, τὸ μὲν εἶναί ἐστι τὸ συγκεῖσθαι καὶ ἓν εἶναι, τὸ δὲ μὴ εἶναι τὸ μὴ συγκεῖσθαι ἀλλὰ πλείω εἶναι·
만약 어떤 것들은 항상 결합되어 있어 분할될 수 없고, 다른 것들은 항상 분할되어 있어 결합될 수 없으며, 또 다른 것들은 상반되는 양자를 받아들일 수 있다면, 존재함이란 결합되어 있음이자 하나임이고, 존재하지 않음이란 결합되어 있지 않고 여럿임이다.
περὶ μὲν οὖν τὰ ἐνδεχόμενα ἡ αὐτὴ γίγνεται ψευδὴς καὶ ἀληθὴς δόξα καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός, καὶ ἐνδέχεται ὁτὲ μὲν ἀληθεύειν ὁτὲ δὲ ψεύδεσθαι·
따라서 가변적인 것들에 관해서는 동일한 판단이나 동일한 언급이 거짓도 되고 참도 되며, 어떤 때에는 참을 말하고 어떤 때에는 거짓을 말하는 것이 가능하다.
περὶ δὲ τὰ ἀδύνατα ἄλλως ἔχειν οὐ γίγνεται ὁτὲ μὲν ἀληθὲς ὁτὲ δὲ ψεῦδος, ἀλλʼ ἀεὶ ταὐτὰ ἀληθῆ καὶ ψευδῆ.
그러나 다르게 있을 수 없는 것들에 관해서는 어떤 때에는 참이고 어떤 때에는 거짓이 되는 것이 아니라, 항상 동일한 것들이 참이고 거짓이다.
—περὶ δὲ δὴ τὰ ἀσύνθετα τί τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι καὶ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος;
― 그렇다면 비복합적인 것들에 있어서 존재함이나 존재하지 않음, 그리고 참과 거짓이란 무엇인가?
οὐ γάρ ἐστι σύνθετον, ὥστε εἶναι μὲν ὅταν συγκέηται, μὴ εἶναι δὲ ἐὰν διῃρημένον ᾖ, ὥσπερ τὸ λευκὸν τὸ ξύλον ἢ τὸ ἀσύμμετρον τὴν διάμετρον·
왜냐하면 그것은 복합적인 것이 아니기 때문에, 결합되어 있을 때 존재하고 분할되어 있을 때 존재하지 않는 것이 아니기 때문이다. 예컨대 "흰 나무"라든가 "통약불가능한 대각선"처럼 말이다.
οὐδὲ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος ὁμοίως ἔτι ὑπάρξει καὶ ἐπʼ ἐκείνων.
또한 참과 거짓도 그것들의 경우에는 더 이상 같은 방식으로 존재하지 않을 것이다.
ἢ ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἀληθὲς ἐπὶ τούτων τὸ αὐτό, οὕτως οὐδὲ τὸ εἶναι, ἀλλʼ ἔστι τὸ μὲν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, τὸ μὲν θιγεῖν καὶ φάναι ἀληθές (οὐ γὰρ ταὐτὸ κατάφασις καὶ φάσις), τὸ δʼ ἀγνοεῖν μὴ θιγγάνειν (ἀπατηθῆναι γὰρ περὶ τὸ τί ἐστιν οὐκ ἔστιν ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός·
혹은 이 경우들에 있어서 참이 같지 않은 것처럼, 존재함 역시 같지 않은 것이며, 참과 거짓이란 다음과 같은 것인가? 즉, 접촉하고 주장하는 것이 참이며(왜냐하면 긍정과 주장은 같은 것이 아니기 때문이다), 무지란 접촉하지 못하는 것이다(왜냐하면 '그것이 무엇인가'에 대해 기만당하는 것은 부수적인 경우를 제외하면 불가능하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰς μὴ συνθετὰς οὐσίας, οὐ γὰρ ἔστιν ἀπατηθῆναι·
비복합적인 실체들에 대해서도 마찬가지이며, 그것들에 대해 기만당하는 것은 불가능하기 때문이다.
καὶ πᾶσαι εἰσὶν ἐνεργείᾳ, οὐ δυνάμει, ἐγίγνοντο γὰρ ἂν καὶ ἐφθείροντο, νῦν δὲ τὸ ὂν αὐτὸ οὐ γίγνεται οὐδὲ φθείρεται, ἔκ τινος γὰρ ἂν ἐγίγνετο·
그리고 그것들은 모두 가능태가 아니라 현실태로 존재하는데, 왜냐하면 그렇지 않다면 그것들은 생성되거나 소멸할 것이지만, 실제로는 존재 자체는 생성되지도 소멸하지도 않기 때문이다. 왜냐하면 그것은 어떤 것으로부터 생성되어야 할 것이기 때문이다.
—ὅσα δή ἐστιν ὅπερ εἶναί τι καὶ ἐνέργειαι, περὶ ταῦτα οὐκ ἔστιν ἀπατηθῆναι ἀλλʼ ἢ νοεῖν ἢ μή·
― 그렇다면 그 자체로 본질이며 현실활동인 것들 전체에 관해서는, 그것들에 대해 기만당하는 것은 불가능하며 오직 그것을 사유하거나 사유하지 못하거나 둘 중 하나이다.
ἀλλὰ τὸ τί ἐστι ζητεῖται περὶ αὐτῶν, εἰ τοιαῦτά ἐστιν ἢ μή)·
그러나 그것들에 대해서는 '그것이 무엇인가'가 탐구되며, 그것들이 그러한 것인지 아닌지가 문제될 뿐이다).
τὸ δὲ εἶναι ὡς τὸ ἀληθές, καὶ τὸ μὴ εἶναι τὸ ὡς τὸ ψεῦδος, ἓν μέν ἐστιν, εἰ σύγκειται, ἀληθές, τὸ δʼ εἰ μὴ σύγκειται, ψεῦδος·
한편 참으로서의 존재와 거짓으로서의 비존재는, 한편으로는 만약 결합되어 있다면 참이고, 다른 한편으로는 결합되어 있지 않다면 거짓이다.
τὸ δὲ ἕν, εἴπερ ὄν, οὕτως ἐστίν, εἰ δὲ μὴ οὕτως, οὐκ ἔστιν·
그러나 단일한 것에 관해서는 만약 그것이 존재한다면 이런 방식으로 존재하는 것이고, 만약 이런 방식이 아니라면 존재하지 않는 것이다.
τὸ δὲ ἀληθὲς τὸ νοεῖν ταῦτα· τὸ δὲ ψεῦδος οὐκ ἔστιν, οὐδὲ ἀπάτη, ἀλλὰ ἄγνοια, οὐχ οἵα ἡ τυφλότης·
그리고 참이란 이것들을 사유하는 것이며, 거짓이나 기만은 존재하지 않고 오직 무지만이 존재할 뿐인데, 이 무지는 맹목과 같은 것은 아니다.
ἡ μὲν γὰρ τυφλότης ἐστὶν ὡς ἂν εἰ τὸ νοητικὸν ὅλως μὴ ἔχοι τις.
왜냐하면 맹목이란 마치 사유 능력을 전혀 가지고 있지 않은 것과 같기 때문이다.
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι περὶ τῶν ἀκινήτων οὐκ ἔστιν ἀπάτη κατὰ τὸ ποτέ, εἴ τις ὑπολαμβάνει ἀκίνητα.
또한 부동의 것들에 관해서는, 만약 그것들을 부동의 것으로 생각한다면, 시간적으로 기만당하는 일은 없다는 것도 명백하다.
οἷον τὸ τρίγωνον εἰ μὴ μεταβάλλειν οἴεται, οὐκ οἰήσεται ποτὲ μὲν δύο ὀρθὰς ἔχειν ποτὲ δὲ οὔ (μεταβάλλοι γὰρ ἄν), ἀλλὰ τὶ μὲν τὶ δʼ οὔ, οἷον ἄρτιον ἀριθμὸν πρῶτον εἶναι μηθένα, ἢ τινὰς μὲν τινὰς δʼ οὔ·
예컨대 삼각형이 변하지 않는다고 생각한다면, 어떤 때에는 그것이 이직각을 가지고 어떤 때에는 가지지 않는다고 생각하지 않을 것이다(왜냐하면 그렇다면 변하는 것이 될 터이기 때문이다). 오히려 어떤 것은 그렇고 어떤 것은 그렇지 않다고 생각할 것이다. 예컨대 짝수인 소수는 아무것도 없다거나, 어떤 수들은 그렇고 어떤 수들은 그렇지 않다고 생각하는 것처럼 말이다.
ἀριθμῷ δὲ περὶ ἕνα οὐδὲ τοῦτο·
그러나 수에 있어서 개별적인 하나에 관해서는 이것마저도 불가능하다.
οὐ γὰρ ἔτι τινὰ μὲν τινὰ δὲ οὒ οἰήσεται, ἀλλʼ ἀληθεύσει ἢ ψεύσεται ὡς ἀεὶ οὕτως ἔχοντος.
왜냐하면 더 이상 어떤 것은 그렇고 어떤 것은 그렇지 않다고 생각하는 일 없이, 그것이 항상 그러한 상태에 있는 것으로서 참을 말하거나 거짓을 말할 것이기 때문이다.