§9.1περὶ μὲν οὖν τοῦ πρώτως ὄντος καὶ πρὸς ὃ πᾶσαι αἱ ἄλλαι κατηγορίαι τοῦ ὄντος ἀναφέρονται εἴρηται, περὶ τῆς οὐσίας (κατὰ γὰρ τὸν τῆς οὐσίας λόγον λέγεται τἆλλα ὄντα, τό τε ποσὸν καὶ τὸ ποιὸν καὶ τἆλλα τὰ οὕτω λεγόμενα·
さて、第一の意味において存在するものであり、それに対して存在するものの他のすべての範疇が言及されるもの、すなわち実体についてはすでに語られた（というのも、他の存在するものは実体の定義に従って存在するものであると言われるからであり、それは量、質、その他このように言われるものである。
πάντα γὰρ ἕξει τὸν τῆς οὐσίας λόγον, ὥσπερ εἴπομεν ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις)·
なぜなら、我々が最初の議論において述べたように、すべては実体の定義を含むことになるからである）。
ἐπεὶ δὲ λέγεται τὸ ὂν τὸ μὲν τὸ τὶ ἢ ποιὸν ἢ ποσόν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν καὶ ἐντελέχειαν καὶ κατὰ τὸ ἔργον, διορίσωμεν καὶ περὶ δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας, καὶ πρῶτον περὶ δυνάμεως ἣ λέγεται μὲν μάλιστα κυρίως, οὐ μὴν χρησιμωτάτη γέ ἐστι πρὸς ὃ βουλόμεθα νῦν·
ところで、存在するものは、一方は『何であるか』、あるいは『質』、あるいは『量』と言われ、他方は可能態（能力）と完全現実態、また活動（働き）に従って言われるのであるから、可能態と完全現実態についても規定することにしよう。 そして、まず、最も本来的な意味で言われる可能態（能力）について規定しよう。 ただし、それは我々が今望んでいる目的のために最も有用であるわけではない。
ἐπὶ πλέον γάρ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ ἐνέργεια τῶν μόνον λεγομένων κατὰ κίνησιν.
なぜなら、可能態（能力）と現実活動（現実態）は、単に運動に関してのみ言われるものよりも広い範囲に及ぶからである。
ἀλλʼ εἰπόντες περὶ ταύτης, ἐν τοῖς περὶ τῆς ἐνεργείας διορισμοῖς δηλώσομεν καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
しかし、これについて語った上で、現実活動に関する規定において、他の可能態についても明らかにするであろう。
ὅτι μὲν οὖν λέγεται πολλαχῶς ἡ δύναμις καὶ τὸ δύνασθαι, διώρισται ἡμῖν ἐν ἄλλοις·
さて、可能態（能力）および可能であるということが多くの仕方で言われることは、他の箇所において我々によってすでに規定された。
τούτων δʼ ὅσαι μὲν ὁμωνύμως λέγονται δυνάμεις ἀφείσθωσαν (ἔνιαι γὰρ ὁμοιότητί τινι λέγονται, καθάπερ ἐν γεωμετρίᾳ καὶ δυνατὰ καὶ ἀδύνατα λέγομεν τῷ εἶναί πως ἢ μὴ εἶναι), ὅσαι δὲ πρὸς τὸ αὐτὸ εἶδος, πᾶσαι ἀρχαί τινές εἰσι, καὶ πρὸς πρώτην μίαν λέγονται, ἥ ἐστιν ἀρχὴ μεταβολῆς ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο.
これ（能力・可能）のうち、同名異義的に能力と言われるものは除外しておこう（なぜなら、あるものは何らかの類似性によってそう言われるからである。 たとえば幾何学において、我々が『累乗されるもの』や『不可能なもの』と言うのは、ある特定の仕方で存在する、あるいは存在しないということによるからである）。 これに対して、同一の形相に関連するすべての能力は、何らかの原理であり、一つの第一の能力に関連して言われる。 それは、他なるもののうちにおける、あるいは他なるものとしてのそれ自体における、変化の原理である。
ἡ μὲν γὰρ τοῦ παθεῖν ἐστὶ δύναμις, ἡ ἐν αὐτῷ τῷ πάσχοντι ἀρχὴ μεταβολῆς παθητικῆς ὑπʼ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο·
なぜなら、一方［の能力］は受動の能力であり、それは作用を受けるもの自体の内にある、他なるものによる、あるいは他なるものとしてのそれ自体による、受動的な変化の原理だからである。
ἡ δʼ ἕξις ἀπαθείας τῆς ἐπὶ τὸ χεῖρον καὶ φθορᾶς τῆς ὑπʼ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο ὑπʼ ἀρχῆς μεταβλητικῆς.
他方の能力は、変化させる原理によって、他なるものから、あるいは他なるものとしてのそれ自体から受ける、悪化や消滅に対する、受動しない状態（耐性）である。
ἐν γὰρ τούτοις ἔνεστι πᾶσι τοῖς ὅροις ὁ τῆς πρώτης δυνάμεως λόγος.
なぜなら、これらすべての定義の中には、第一の能力の定義が含まれているからである。
πάλιν δʼ αὗται δυνάμεις λέγονται ἢ τοῦ μόνον ποιῆσαι ἢ παθεῖν ἢ τοῦ καλῶς, ὥστε καὶ ἐν τοῖς τούτων λόγοις ἐνυπάρχουσί πως οἱ τῶν προτέρων δυνάμεων λόγοι.
さらに、これらの能力は、単に作用すること、あるいは受けることの能力であるか、あるいは『よく』そうすることの能力であると言われる。 したがって、これら［『よく』行う能力］の定義の中にも、先の能力の定義が何らかの仕方で内在している。
—φανερὸν οὖν ὅτι ἔστι μὲν ὡς μία δύναμις τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν (δυνατὸν γάρ ἐστι καὶ τῷ ἔχειν αὐτὸ δύναμιν τοῦ παθεῖν καὶ τῷ ἄλλο ὑπʼ αὐτοῦ), ἔστι δὲ ὡς ἄλλη.
したがって、作用することと受けることの能力はある意味では一つであり、（というのも、それ自身が受ける能力を持っていることによっても、他なるものがそれから受ける能力を持っていることによっても『可能』と言われるからである）、ある意味では別のものであることは明らかである。
ἡ μὲν γὰρ ἐν τῷ πάσχοντι (διὰ γὰρ τὸ ἔχειν τινὰ ἀρχήν, καὶ εἶναι καὶ τὴν ὕλην ἀρχήν τινα, πάσχει τὸ πάσχον, καὶ ἄλλο ὑπʼ ἄλλου·
すなわち、一方の能力は作用を受けるものの内にあり（なぜなら、何らかの原理を持っていることによって、そして素材もある種の原理であることによって、受動者は作用を受け、また他なるものが他なるものによって作用を受けるからである。
τὸ λιπαρὸν μὲν γὰρ καυστὸν τὸ δʼ ὑπεῖκον ὡδὶ θλαστόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων), ἡ δʼ ἐν τῷ ποιοῦντι, οἷον τὸ θερμὸν καὶ ἡ οἰκοδομική, ἡ μὲν ἐν τῷ θερμαντικῷ ἡ δʼ ἐν τῷ οἰκοδομικῷ·
たとえば、油分のあるものは燃えやすく、このように屈服するものは砕かれやすい。 他のものについても同様である）、他方の能力は作用を及ぼすものの内にある。 たとえば熱や建築術であり、一方は温めるものの内にあり、他方は建築するものの内にある。
διὸ ᾗ συμπέφυκεν, οὐθὲν πάσχει αὐτὸ ὑφʼ ἑαυτοῦ·
それゆえ、［能動者と受動者が］自然に一体化している限り、それ自体がそれ自体によって作用を受けることは何もない。
ἓν γὰρ καὶ οὐκ ἄλλο.
なぜなら、それらは一であって、他なるものではないからである。
καὶ ἡ ἀδυναμία καὶ τὸ ἀδύνατον ἡ τῇ τοιαύτῃ δυνάμει ἐναντία στέρησίς ἐστιν, ὥστε τοῦ αὐτοῦ καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ πᾶσα δύναμις ἀδυναμίᾳ.
そして、不能力および不可能は、このような能力に反対する欠損（奪われ）である。 したがって、あらゆる能力は、同一のものに関して、かつ同一の点において、不能力に対応している。
ἡ δὲ στέρησις λέγεται πολλαχῶς·
ところで、欠損は多くの仕方で言われる。
καὶ γὰρ τὸ μὴ ἔχον καὶ τὸ πεφυκὸς ἂν μὴ ἔχῃ, ἢ ὅλως ἢ ὅτε πέφυκεν, καὶ ἢ ὡδί, οἷον παντελῶς, ἢ κἂν ὁπωσοῦν.
すなわち、持っていないこと、および、本来持っているはずのものが持っていない場合（持っていないのが全面的であるか、あるいはそれが本来持つべき時であるか）、そして特定の仕方で（たとえば完全に、あるいはどのようにであれ）持っていない場合である。
ἐπʼ ἐνίων δέ, ἂν πεφυκότα ἔχειν μὴ ἔχῃ βίᾳ, ἐστερῆσθαι ταῦτα λέγομεν.
そしてあるものについては、本来持っているはずのものを強制によって持っていない場合、我々はこれらを『奪われている』と言うのである。