§9.1περὶ μὲν οὖν τοῦ πρώτως ὄντος καὶ πρὸς ὃ πᾶσαι αἱ ἄλλαι κατηγορίαι τοῦ ὄντος ἀναφέρονται εἴρηται, περὶ τῆς οὐσίας (κατὰ γὰρ τὸν τῆς οὐσίας λόγον λέγεται τἆλλα ὄντα, τό τε ποσὸν καὶ τὸ ποιὸν καὶ τἆλλα τὰ οὕτω λεγόμενα·
따라서 첫째가는 방식으로 존재하는 것이자, 그것을 향해 있는 것의 다른 모든 범주들이 환원되는 것, 즉 실체에 대해서는 이미 언급되었다 (왜냐하면 실체의 로고스에 따라서 다른 있는 것들, 즉 분량과 성질 그리고 이와 같이 일컬어지는 다른 것들이 일컬어지기 때문이다.
πάντα γὰρ ἕξει τὸν τῆς οὐσίας λόγον, ὥσπερ εἴπομεν ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις)·
왜냐하면 우리가 첫 번째 논의들에서 말했듯이, 모든 것은 실체의 로고스를 가지게 될 것이기 때문이다).
ἐπεὶ δὲ λέγεται τὸ ὂν τὸ μὲν τὸ τὶ ἢ ποιὸν ἢ ποσόν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν καὶ ἐντελέχειαν καὶ κατὰ τὸ ἔργον, διορίσωμεν καὶ περὶ δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας, καὶ πρῶτον περὶ δυνάμεως ἣ λέγεται μὲν μάλιστα κυρίως, οὐ μὴν χρησιμωτάτη γέ ἐστι πρὸς ὃ βουλόμεθα νῦν·
그런데 있는 것은 한편으로는 '이것'이나 '성질'이나 '분량'으로 일컬어지고, 다른 한편으로는 가능태와 완전현실태 그리고 활동에 따라서 일컬어지므로, 가능태와 완전현실태에 대해서도 규정하도록 하자. 그리고 먼저 가장 고유한 방식으로 일컬어지는 가능태(능력)에 대해 규정해 보자. 물론 그것이 우리가 지금 바라는 목적에 가장 유용한 것은 아니지만 말이다.
ἐπὶ πλέον γάρ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ ἐνέργεια τῶν μόνον λεγομένων κατὰ κίνησιν.
왜냐하면 가능태와 현실태는 단지 운동에 따라서만 일컬어지는 것들보다 더 넓은 범위에 걸쳐 있기 때문이다.
ἀλλʼ εἰπόντες περὶ ταύτης, ἐν τοῖς περὶ τῆς ἐνεργείας διορισμοῖς δηλώσομεν καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
그러나 이것에 대해 말한 뒤에, 현실태에 관한 규정들 속에서 다른 가능태들에 대해서도 밝히도록 하겠다.
ὅτι μὲν οὖν λέγεται πολλαχῶς ἡ δύναμις καὶ τὸ δύνασθαι, διώρισται ἡμῖν ἐν ἄλλοις·
이제, 가능태 및 가능함이 여러 방식으로 일컬어진다는 것은 다른 곳에서 우리에 의해 이미 규정되었다.
τούτων δʼ ὅσαι μὲν ὁμωνύμως λέγονται δυνάμεις ἀφείσθωσαν (ἔνιαι γὰρ ὁμοιότητί τινι λέγονται, καθάπερ ἐν γεωμετρίᾳ καὶ δυνατὰ καὶ ἀδύνατα λέγομεν τῷ εἶναί πως ἢ μὴ εἶναι), ὅσαι δὲ πρὸς τὸ αὐτὸ εἶδος, πᾶσαι ἀρχαί τινές εἰσι, καὶ πρὸς πρώτην μίαν λέγονται, ἥ ἐστιν ἀρχὴ μεταβολῆς ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο.
이것들 중에서 단지 동음이의적으로 가능태라 불리는 것들은 제외해 두자 (왜냐하면 어떤 것들은 어떤 유사성에 의해 그렇게 불리기 때문인데, 예컨대 기하학에서 우리가 어떤 방식으로 존재하거나 존재하지 않음에 따라 '거듭제곱'과 '가능한 것' 및 '불가능한 것'을 말하는 것과 같다). 반면에 동일한 형상을 향하는 모든 가능태들은 어떤 원리들이며, 하나의 첫 번째 가능태와 관련하여 일컬어지니, 이는 다른 것 안에서 또는 다른 것으로서의 자신 안에서 일어나는 변화의 원리이다.
ἡ μὲν γὰρ τοῦ παθεῖν ἐστὶ δύναμις, ἡ ἐν αὐτῷ τῷ πάσχοντι ἀρχὴ μεταβολῆς παθητικῆς ὑπʼ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο· ἡ δʼ ἕξις ἀπαθείας τῆς ἐπὶ τὸ χεῖρον καὶ φθορᾶς τῆς ὑπʼ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο ὑπʼ ἀρχῆς μεταβλητικῆς.
왜냐하면 한편은 수동의 가능태(능력)이니, 이는 수동자 자신 안에 있는, 다른 것에 의해서든 혹은 다른 것으로서의 자신에 의해서든 일어나는 수동적 변화의 원리이며, 다른 한편은 변화를 일으키는 원리에 의해, 다른 것에 의해서든 혹은 다른 것으로서의 자신에 의해서든 일어나는, 더 나쁜 상태로의 변화 및 소멸에 대해 영향을 받지 않는 상태이다.
ἐν γὰρ τούτοις ἔνεστι πᾶσι τοῖς ὅροις ὁ τῆς πρώτης δυνάμεως λόγος.
왜냐하면 이 모든 정의들 안에는 첫 번째 가능태의 로고스가 들어 있기 때문이다.
πάλιν δʼ αὗται δυνάμεις λέγονται ἢ τοῦ μόνον ποιῆσαι ἢ παθεῖν ἢ τοῦ καλῶς, ὥστε καὶ ἐν τοῖς τούτων λόγοις ἐνυπάρχουσί πως οἱ τῶν προτέρων δυνάμεων λόγοι.
다시 이것들은 단지 작용하거나 수동적이기만 하는 가능태들이거나, 혹은 '잘' 그렇게 하는 가능태들이라 일컬어지며, 따라서 이것들의 로고스 안에도 이전 가능태들의 로고스들이 어떤 방식으로든 내재해 있다.
—φανερὸν οὖν ὅτι ἔστι μὲν ὡς μία δύναμις τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν (δυνατὸν γάρ ἐστι καὶ τῷ ἔχειν αὐτὸ δύναμιν τοῦ παθεῖν καὶ τῷ ἄλλο ὑπʼ αὐτοῦ), ἔστι δὲ ὡς ἄλλη.
그러므로 작용하는 것과 수동인 것의 가능태는 어떤 면에서는 하나이지만 (왜냐하면 그것 자신이 수동의 능력을 가짐에 의해서도, 그리고 다른 것이 그것에 의해 수동의 능력을 가짐에 의해서도 '가능하다'고 일컬어지기 때문이다), 다른 면에서는 별개임이 분명하다.
ἡ μὲν γὰρ ἐν τῷ πάσχοντι (διὰ γὰρ τὸ ἔχειν τινὰ ἀρχήν, καὶ εἶναι καὶ τὴν ὕλην ἀρχήν τινα, πάσχει τὸ πάσχον, καὶ ἄλλο ὑπʼ ἄλλου·
즉 한편은 수동자 안에 있고 (왜냐하면 어떤 원리를 가짐에 의해서, 그리고 질료 역시 어떤 원리임에 의해서 수동자가 작용을 받으며, 또한 다른 것이 다른 것에 의해 작용을 받기 때문이다.
τὸ λιπαρὸν μὲν γὰρ καυστὸν τὸ δʼ ὑπεῖκον ὡδὶ θλαστόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων), ἡ δʼ ἐν τῷ ποιοῦντι, οἷον τὸ θερμὸν καὶ ἡ οἰκοδομική, ἡ μὲν ἐν τῷ θερμαντικῷ ἡ δʼ ἐν τῷ οἰκοδομικῷ·
예컨대 기름진 것은 타기 쉽고, 이와 같이 굴복하는 것은 부서지기 쉬우며, 다른 것들의 경우에도 마찬가지이다), 다른 편은 작용하는 자 안에 있으니, 예컨대 열과 건축술이며, 한편은 따뜻하게 하는 것 안에 있고 다른 편은 건축하는 것 안에 있다.
διὸ ᾗ συμπέφυκεν, οὐθὲν πάσχει αὐτὸ ὑφʼ ἑαυτοῦ·
그러므로 자연적으로 결합해 있는 한, 그것 자체는 자신에 의해 아무런 영향도 받지 않는다.
ἓν γὰρ καὶ οὐκ ἄλλο.
왜냐하면 그것은 하나이며 다른 것이 아니기 때문이다.
καὶ ἡ ἀδυναμία καὶ τὸ ἀδύνατον ἡ τῇ τοιαύτῃ δυνάμει ἐναντία στέρησίς ἐστιν, ὥστε τοῦ αὐτοῦ καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ πᾶσα δύναμις ἀδυναμίᾳ.
그리고 무능력과 불가능은 이와 같은 가능태에 대립하는 결여이므로, 동일한 것에 대해 그리고 동일한 관점에서 모든 가능태는 무능력과 대응한다.
ἡ δὲ στέρησις λέγεται πολλαχῶς·
그런데 결여는 여러 방식으로 일컬어진다.
καὶ γὰρ τὸ μὴ ἔχον καὶ τὸ πεφυκὸς ἂν μὴ ἔχῃ, ἢ ὅλως ἢ ὅτε πέφυκεν, καὶ ἢ ὡδί, οἷον παντελῶς, ἢ κἂν ὁπωσοῦν.
즉 가지고 있지 않은 것, 그리고 본래 가지고 있게 마련인 것이 가지고 있지 않을 때(온전히 가지고 있지 않거나 혹은 본래 가져야 할 때 가지고 있지 않거나), 그리고 이와 같은 방식으로(예컨대 완전히) 또는 어떻게든 가지고 있지 않은 경우이다.
ἐπʼ ἐνίων δέ, ἂν πεφυκότα ἔχειν μὴ ἔχῃ βίᾳ, ἐστερῆσθαι ταῦτα λέγομεν.
그리고 어떤 것들의 경우, 본래 가지고 있게 마련인 것을 강제에 의해 가지고 있지 않을 때, 우리는 이것들이 '결여되었다'고 말하는 것이다.