§8.6περὶ δὲ τῆς ἀπορίας τῆς εἰρημένης περί τε τοὺς ὁρισμοὺς καὶ περὶ τοὺς ἀριθμούς, τί αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι;
定義と数に関して語られた、何が一であることの原因なのか、という上述の難問について。
πάντων γὰρ ὅσα πλείω μέρη ἔχει καὶ μὴ ἔστιν οἷον σωρὸς τὸ πᾶν ἀλλʼ ἔστι τι τὸ ὅλον παρὰ τὰ μόρια, ἔστι τι αἴτιον, ἐπεὶ καὶ ἐν τοῖς σώμασι τοῖς μὲν ἁφὴ αἰτία τοῦ ἓν εἶναι τοῖς δὲ γλισχρότης ἤ τι πάθος ἕτερον τοιοῦτον.
というのも、複数の部分を持ち、その全体が単なる堆積のようではなく部分を超えた何か一つの全体であるようなすべてのものには、何らかの原因が存在するのであり、実際、物体においても、あるものにおいては接触が一であることの原因であり、他のものにおいては粘着性やその他のそのような状態が原因だからである。
ὁ δʼ ὁρισμὸς λόγος ἐστὶν εἷς οὐ συνδέσμῳ καθάπερ ἡ Ἰλιὰς ἀλλὰ τῷ ἑνὸς εἶναι.
しかし、定義は、イリアスのように接続によって一であるのではなく、一つのものの定義であることによって一である説明である。
τί οὖν ἐστὶν ὃ ποιεῖ ἓν τὸν ἄνθρωπον, καὶ διὰ τί ἓν ἀλλʼ οὐ πολλά, οἷον τό τε ζῷον καὶ τὸ δίπουν, ἄλλως τε δὴ καὶ εἰ ἔστιν, ὥσπερ φασί τινες, αὐτό τι ζῷον καὶ αὐτὸ δίπουν;
では、人間を一にするものは何であり、なぜそれは一であって多くではないのか。 たとえば、『動物』と『二足の』のように。 特に、ある人々が言うように、それ自体としての『動物』や、それ自体としての『二足の』というものが存在するならば、なおさらそうである。
διὰ τί γὰρ οὐκ ἐκεῖνα αὐτὰ ὁ ἄνθρωπός ἐστι, καὶ ἔσονται κατὰ μέθεξιν οἱ ἄνθρωποι οὐκ ἀνθρώπου οὐδʼ ἑνὸς ἀλλὰ δυοῖν, ζῴου καὶ δίποδος, καὶ ὅλως δὴ οὐκ ἂν εἴη ὁ ἄνθρωπος ἓν ἀλλὰ πλείω, ζῷον καὶ δίπουν;
なぜなら、なぜ人間はそれら自体のことではないのか、そして個々の人間たちは分有によって、人間という一つのものを分有するのではなく、動物と二足のという二つのものを分有することになり、そもそも人間は一ではなく、動物と二足のという複数のものでしかないことにならないのか。
φανερὸν δὴ ὅτι οὕτω μὲν μετιοῦσιν ὡς εἰώθασιν ὁρίζεσθαι καὶ λέγειν, οὐκ ἐνδέχεται ἀποδοῦναι καὶ λῦσαι τὴν ἀπορίαν·
したがって、人々が定義し語る慣習的な方法で探求するならば、この難問を説明し解決することは不可能であることは明らかである。
εἰ δʼ ἐστίν, ὥσπερ λέγομεν, τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ μορφή, καὶ τὸ μὲν δυνάμει τὸ δὲ ἐνεργείᾳ, οὐκέτι ἀπορία δόξειεν ἂν εἶναι τὸ ζητούμενον.
しかし、我々が言うように、一方が素材であり他方が形相であり、一方が可能態であり他方が現実態であるとするならば、探求されている事柄はもはや難問とは思われないであろう。
ἔστι γὰρ αὕτη ἡ ἀπορία ἡ αὐτὴ κἂν εἰ ὁ ὅρος εἴη ἱματίου στρογγύλος χαλκός·
なぜなら、この難問は、もし『上衣』の定義が『丸い青銅』である場合と同じだからである。
εἴη γὰρ ἂν σημεῖον τοὔνομα τοῦτο τοῦ λόγου, ὥστε τὸ ζητούμενόν ἐστι τί αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι τὸ στρογγύλον καὶ τὸν χαλκόν.
というのも、この名前はその説明の記号であるから、探求されているのは、丸いことと青銅とを一にする原因は何かということになるからである。
οὐκέτι δὴ ἀπορία φαίνεται, ὅτι τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ μορφή.
そうであれば、一方が素材で他方が形相であるから、もはや難問とは見えない。
τί οὖν τούτου αἴτιον, τοῦ τὸ δυνάμει ὂν ἐνεργείᾳ εἶναι, παρὰ τὸ ποιῆσαν, ἐν ὅσοις ἔστι γένεσις;
では、生成が存在するものにおいて、可能態にあるものが現実態にあることの原因は、作用するもの以外に何があるだろうか。
οὐθὲν γάρ ἐστιν αἴτιον ἕτερον τοῦ τὴν δυνάμει σφαῖραν ἐνεργείᾳ εἶναι σφαῖραν, ἀλλὰ τοῦτʼ ἦν τὸ τί ἦν εἶναι ἑκατέρῳ.
可能態としての球が現実態としての球であることの他の原因は何も存在せず、むしろこれこそがそれぞれの本質だからである。
ἔστι δὲ τῆς ὕλης ἡ μὲν νοητὴ ἡ δʼ αἰσθητή, καὶ ἀεὶ τοῦ λόγου τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ ἐνέργειά ἐστιν, οἷον ὁ κύκλος σχῆμα ἐπίπεδον.
ところで、素材には思惟されるものと感覚されるものとがあり、定義のうち、一方は常に素材であり、他方は現実活動である。 たとえば、円は平面の図形である、というように。
ὅσα δὲ μὴ ἔχει ὕλην μήτε νοητὴν μήτε αἰσθητήν, εὐθὺς ὅπερ ἕν τί ἐστιν ἕκαστον, ὥσπερ καὶ ὅπερ ὄν τι, τὸ τόδε, τὸ ποιόν, τὸ ποσόν—διὸ καὶ οὐκ ἔνεστιν ἐν τοῖς ὁρισμοῖς οὔτε τὸ ὂν οὔτε τὸ ἕν—, καὶ τὸ τί ἦν εἶναι εὐθὺς ἕν τί ἐστιν ὥσπερ καὶ ὄν τι—διὸ καὶ οὐκ ἔστιν ἕτερόν τι αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι οὐθενὶ τούτων οὐδὲ τοῦ ὄν τι εἶναι·
これに対して、思惟される素材も感覚される素材も持たないものは、おのおの直ちに、一なるものである何かであり、存在するものである何か（このもの、性質、量など）がそうであるのと同様である。 ――それゆえ、定義のなかには『存在』も『一』も含まれないのである。 ――そして本質もまた、存在するものである何かであるのと同様に、直ちに一なるものである何かである。 それゆえ、これらのいずれにとっても、一であることの他の原因も、存在であることの他の原因も存在しない。
εὐθὺς γὰρ ἕκαστόν ἐστιν ὄν τι καὶ ἕν τι, οὐχ ὡς ἐν γένει τῷ ὄντι καὶ τῷ ἑνί, οὐδʼ ὡς χωριστῶν ὄντων παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα.
なぜなら、おのおのは直ちに存在するものであり一であるからであり、それは『存在』や『一』という類の中にあるものとしてではなく、また個々のものから離れて存在する構造としてでもないからである。
διὰ ταύτην δὲ τὴν ἀπορίαν οἱ μὲν μέθεξιν λέγουσι, καὶ αἴτιον τί τῆς μεθέξεως καὶ τί τὸ μετέχειν ἀποροῦσιν·
しかし、この難問のために、ある人々は『分有』を語り、分有の原因は何か、分有するとは何かという難問を抱く。
οἱ δὲ συνουσίαν, ὥσπερ Λυκόφρων φησὶν εἶναι τὴν ἐπιστήμην τοῦ ἐπίστασθαι καὶ ψυχῆς·
他の人々は『結合』と言い、たとえばリュコプロンは、知識とは知ることと魂との結合であると言う。
οἱ δὲ σύνθεσιν ἢ σύνδεσμον ψυχῆς σώματι τὸ ζῆν.
また他の人々は、生きることを、魂と体との合成あるいは接続であると言う。
καίτοι ὁ αὐτὸς λόγος ἐπὶ πάντων·
しかし、同じ議論がすべての場合に当てはまる。
καὶ γὰρ τὸ ὑγιαίνειν ἔσται ἢ συνουσία ἢ σύνδεσμος ἢ σύνθεσις ψυχῆς καὶ ὑγιείας, καὶ τὸ τὸν χαλκὸν εἶναι τρίγωνον σύνθεσις χαλκοῦ καὶ τριγώνου, καὶ τὸ λευκὸν εἶναι σύνθεσις ἐπιφανείας καὶ λευκότητος.
なぜなら、健康であることもまた、魂と健康との結合、あるいは接続、あるいは合成ということになり、青銅が三角形であることも、青銅と三角形の合成、白いこともまた、表面と白さの合成ということになってしまうからである。
αἴτιον δʼ ὅτι δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας ζητοῦσι λόγον ἑνοποιὸν καὶ διαφοράν.
その原因は、彼らが可能態と完全現実態の、一にするロゴスと差異を求めるからである。
ἔστι δʼ, ὥσπερ εἴρηται, ἡ ἐσχάτη ὕλη καὶ ἡ μορφὴ ταὐτὸ καὶ ἕν, δυνάμει, τὸ δὲ ἐνεργείᾳ, ὥστε ὅμοιον τὸ ζητεῖν τοῦ ἑνὸς τί αἴτιον καὶ τοῦ ἓν εἶναι·
しかし、語られたように、究極の素材と形相とは同一であり一なのであって、一方は可能態において、他方は現実態においてそうなのである。 したがって、一であることの原因は何か、あるいは一にするものは何かと探求することは、似たようなことなのである。
ἓν γάρ τι ἕκαστον, καὶ τὸ δυνάμει καὶ τὸ ἐνεργείᾳ ἕν πώς ἐστιν, ὥστε αἴτιον οὐθὲν ἄλλο πλὴν εἴ τι ὡς κινῆσαν ἐκ δυνάμεως εἰς ἐνέργειαν.
なぜなら、おのおのは一なるものであり、可能態のものと現実態のものとはある仕方で一だからである。 それゆえ、可能態から現実態へと動かす原因として何かがある場合を除けば、他には原因は何もない。
ὅσα δὲ μὴ ἔχει ὕλην, πάντα ἁπλῶς ὅπερ ἕν τι.
これに対して、素材を持たないものはすべて、端的に一なるものである。