§8.6περὶ δὲ τῆς ἀπορίας τῆς εἰρημένης περί τε τοὺς ὁρισμοὺς καὶ περὶ τοὺς ἀριθμούς, τί αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι;
정의들과 수들에 관해 언급된 난제, 즉 무엇이 하나임의 원인인가에 관하여.
πάντων γὰρ ὅσα πλείω μέρη ἔχει καὶ μὴ ἔστιν οἷον σωρὸς τὸ πᾶν ἀλλʼ ἔστι τι τὸ ὅλον παρὰ τὰ μόρια, ἔστι τι αἴτιον, ἐπεὶ καὶ ἐν τοῖς σώμασι τοῖς μὲν ἁφὴ αἰτία τοῦ ἓν εἶναι τοῖς δὲ γλισχρότης ἤ τι πάθος ἕτερον τοιοῦτον.
왜냐하면 여러 부분을 가지고 있으며 그 전체가 단지 더미와 같지 않고 부분들 외에 전체가 어떤 하나인 모든 것에는 어떤 원인이 있기 때문이며, 실로 물체들의 경우에도 어떤 것들에는 접촉이 하나임의 원인이고 다른 것들에는 끈끈함이나 그와 같은 다른 어떤 상태가 원인이기 때문이다.
ὁ δʼ ὁρισμὸς λόγος ἐστὶν εἷς οὐ συνδέσμῳ καθάπερ ἡ Ἰλιὰς ἀλλὰ τῷ ἑνὸς εἶναι.
그런데 정의는 《일리아스》처럼 접속에 의해서가 아니라 하나의 것에 대한 설명임에 의해 하나인 로고스이다.
τί οὖν ἐστὶν ὃ ποιεῖ ἓν τὸν ἄνθρωπον, καὶ διὰ τί ἓν ἀλλʼ οὐ πολλά, οἷον τό τε ζῷον καὶ τὸ δίπουν, ἄλλως τε δὴ καὶ εἰ ἔστιν, ὥσπερ φασί τινες, αὐτό τι ζῷον καὶ αὐτὸ δίπουν;
그렇다면 무엇이 인간을 하나로 만드는가? 그리고 왜 여럿이 아니라 하나인가? 예컨대 '동물'과 '두 발 가진 것'처럼 말이다. 특히 어떤 이들이 말하듯이 '동물 자체'와 '두 발 가진 것 자체'가 존재한다면 더더욱 그러하다.
διὰ τί γὰρ οὐκ ἐκεῖνα αὐτὰ ὁ ἄνθρωπός ἐστι, καὶ ἔσονται κατὰ μέθεξιν οἱ ἄνθρωποι οὐκ ἀνθρώπου οὐδʼ ἑνὸς ἀλλὰ δυοῖν, ζῴου καὶ δίποδος, καὶ ὅλως δὴ οὐκ ἂν εἴη ὁ ἄνθρωπος ἓν ἀλλὰ πλείω, ζῷον καὶ δίπουν;
왜냐하면 어째서 인간은 그것들 자체가 아니며, 인간들은 분유에 의해서 '인간'이라는 하나를 분유하는 것이 아니라 '동물'과 '두 발 가진 것'이라는 둘을 분유하게 되는 것이며, 전반적으로 인간은 하나가 아니라 '동물'과 '두 발 가진 것'이라는 더 많은 것들이 되지 않겠는가?
φανερὸν δὴ ὅτι οὕτω μὲν μετιοῦσιν ὡς εἰώθασιν ὁρίζεσθαι καὶ λέγειν, οὐκ ἐνδέχεται ἀποδοῦναι καὶ λῦσαι τὴν ἀπορίαν·
따라서 사람들이 습관적으로 정의하고 말하는 방식으로 추적해 간다면, 이 난제를 설명하고 해결하는 것은 불가능하다는 점이 분명하다.
εἰ δʼ ἐστίν, ὥσπερ λέγομεν, τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ μορφή, καὶ τὸ μὲν δυνάμει τὸ δὲ ἐνεργείᾳ, οὐκέτι ἀπορία δόξειεν ἂν εἶναι τὸ ζητούμενον.
그러나 우리가 말하듯이 한편은 질료이고 다른 편은 형상이며, 한편은 가능태로서이고 다른 편은 현실태로서라면, 탐구되는 사안은 더 이상 난제로 여겨지지 않을 것이다.
ἔστι γὰρ αὕτη ἡ ἀπορία ἡ αὐτὴ κἂν εἰ ὁ ὅρος εἴη ἱματίου στρογγύλος χαλκός·
왜냐하면 이 난제는 만일 '외투'의 정의가 '둥근 청동'일 경우와 같기 때문이다.
εἴη γὰρ ἂν σημεῖον τοὔνομα τοῦτο τοῦ λόγου, ὥστε τὸ ζητούμενόν ἐστι τί αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι τὸ στρογγύλον καὶ τὸν χαλκόν.
왜냐하면 이 이름은 그 설명의 기호가 될 것이며, 따라서 탐구되는 것은 둥근 것과 청동이 하나이게 하는 원인이 무엇인가 하는 것이기 때문이다.
οὐκέτι δὴ ἀπορία φαίνεται, ὅτι τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ μορφή.
그렇다면 한편은 질료이고 다른 편은 형상이기 때문에, 더 이상 난제로 보이지 않는다.
τί οὖν τούτου αἴτιον, τοῦ τὸ δυνάμει ὂν ἐνεργείᾳ εἶναι, παρὰ τὸ ποιῆσαν, ἐν ὅσοις ἔστι γένεσις;
그렇다면 생성되는 것들 중에서, 가능태로서 존재하는 것이 현실태로서 존재하게 하는 것의 원인은 제작하는 것 외에 무엇이겠는가?
οὐθὲν γάρ ἐστιν αἴτιον ἕτερον τοῦ τὴν δυνάμει σφαῖραν ἐνεργείᾳ εἶναι σφαῖραν, ἀλλὰ τοῦτʼ ἦν τὸ τί ἦν εἶναι ἑκατέρῳ.
왜냐하면 가능태로서의 구가 현실태로서의 구가 되게 하는 다른 원인은 전혀 없으며, 오히려 이것이 각각의 본질이기 때문이다.
ἔστι δὲ τῆς ὕλης ἡ μὲν νοητὴ ἡ δʼ αἰσθητή, καὶ ἀεὶ τοῦ λόγου τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ ἐνέργειά ἐστιν, οἷον ὁ κύκλος σχῆμα ἐπίπεδον.
그런데 질료에는 사유되는 것과 감각되는 것이 있으며, 설명 방식 중 한편은 늘 질료이고 다른 편은 현실활동이다. 예컨대 원은 '평면 도형'이다.
ὅσα δὲ μὴ ἔχει ὕλην μήτε νοητὴν μήτε αἰσθητήν, εὐθὺς ὅπερ ἕν τί ἐστιν ἕκαστον, ὥσπερ καὶ ὅπερ ὄν τι, τὸ τόδε, τὸ ποιόν, τὸ ποσόν—διὸ καὶ οὐκ ἔνεστιν ἐν τοῖς ὁρισμοῖς οὔτε τὸ ὂν οὔτε τὸ ἕν—, καὶ τὸ τί ἦν εἶναι εὐθὺς ἕν τί ἐστιν ὥσπερ καὶ ὄν τι—διὸ καὶ οὐκ ἔστιν ἕτερόν τι αἴτιον τοῦ ἓν εἶναι οὐθενὶ τούτων οὐδὲ τοῦ ὄν τι εἶναι·
그러나 사유되는 질료도 감각되는 질료도 가지지 않는 것들은, 저마다 즉각적으로 어떤 하나인 것이며, 그것이 즉각적으로 어떤 있는 것(이것, 성질, 분량 등)인 것과 같다. — 이런 이유로 정의들 속에는 '있는 것'도 '하나'도 들어 있지 않다. — 그리고 본질 역시 즉각적으로 어떤 있는 것인 것과 마찬가지로 어떤 하나인 것이다. 그러므로 이것들 중 어느 것에도 하나임에 대한 다른 어떤 원인도 존재하지 않으며, 어떤 있는 것임에 대한 원인도 없다.
εὐθὺς γὰρ ἕκαστόν ἐστιν ὄν τι καὶ ἕν τι, οὐχ ὡς ἐν γένει τῷ ὄντι καὶ τῷ ἑνί, οὐδʼ ὡς χωριστῶν ὄντων παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα.
왜냐하면 저마다 즉각적으로 어떤 있는 것이자 어떤 하나이기 때문이며, 이는 '있는 것'과 '하나'라는 유 속에 있기 때문도 아니고, 개별적인 것들 외에 분리되어 존재하기 때문도 아니다.
διὰ ταύτην δὲ τὴν ἀπορίαν οἱ μὲν μέθεξιν λέγουσι, καὶ αἴτιον τί τῆς μεθέξεως καὶ τί τὸ μετέχειν ἀποροῦσιν·
이 난제 때문에 어떤 이들은 '분유'를 말하며, 분유의 원인이 무엇이고 분유한다는 것이 무엇인지 난처해한다.
οἱ δὲ συνουσίαν, ὥσπερ Λυκόφρων φησὶν εἶναι τὴν ἐπιστήμην τοῦ ἐπίστασθαι καὶ ψυχῆς·
또 어떤 이들은 '결합'을 말하는데, 예컨대 리코프론은 앎이란 앎과 혼의 결합이라고 말한다.
οἱ δὲ σύνθεσιν ἢ σύνδεσμον ψυχῆς σώματι τὸ ζῆν.
또 어떤 이들은 삶이란 혼과 몸의 합성이나 접속이라고 말한다.
καίτοι ὁ αὐτὸς λόγος ἐπὶ πάντων·
하지만 모든 것에 대해 동일한 설명이 적용된다.
καὶ γὰρ τὸ ὑγιαίνειν ἔσται ἢ συνουσία ἢ σύνδεσμος ἢ σύνθεσις ψυχῆς καὶ ὑγιείας, καὶ τὸ τὸν χαλκὸν εἶναι τρίγωνον σύνθεσις χαλκοῦ καὶ τριγώνου, καὶ τὸ λευκὸν εἶναι σύνθεσις ἐπιφανείας καὶ λευκότητος.
왜냐하면 건강함 역시 혼과 건강의 결합이거나 접속이거나 합성일 것이며, 청동이 삼각형인 것 역시 청동과 삼각형의 합성일 것이고, 흰 것 역시 표면과 흰색의 합성일 것이기 때문이다.
αἴτιον δʼ ὅτι δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας ζητοῦσι λόγον ἑνοποιὸν καὶ διαφοράν.
그 원인은 그들이 가능태와 완전현실태를 하나로 만드는 로고스와 차이를 찾기 때문이다.
ἔστι δʼ, ὥσπερ εἴρηται, ἡ ἐσχάτη ὕλη καὶ ἡ μορφὴ ταὐτὸ καὶ ἕν, δυνάμει, τὸ δὲ ἐνεργείᾳ, ὥστε ὅμοιον τὸ ζητεῖν τοῦ ἑνὸς τί αἴτιον καὶ τοῦ ἓν εἶναι·
그러나 언급되었듯이, 궁극의 질료와 형상은 동일한 것이자 하나이며, 한편은 가능태로서이고 다른 편은 현실태로서 그러하다. 따라서 무엇이 하나임의 원인인가를 묻는 것과 하나이게 하는 것을 찾는 것은 유사하다.
ἓν γάρ τι ἕκαστον, καὶ τὸ δυνάμει καὶ τὸ ἐνεργείᾳ ἕν πώς ἐστιν, ὥστε αἴτιον οὐθὲν ἄλλο πλὴν εἴ τι ὡς κινῆσαν ἐκ δυνάμεως εἰς ἐνέργειαν.
왜냐하면 저마다 어떤 하나이며, 가능태와 현실태는 어떤 방식으로든 하나이기 때문이다. 그러므로 가능태로부터 현실태로 움직이게 한 원인으로서 무엇이 있는 경우를 제외하면 다른 어떤 원도 없다.
ὅσα δὲ μὴ ἔχει ὕλην, πάντα ἁπλῶς ὅπερ ἕν τι.
그러나 질료를 가지지 않는 것들은 모두 단적으로 어떤 하나인 것이다.