§8.4περὶ δὲ τῆς ὑλικῆς οὐσίας δεῖ μὴ λανθάνειν ὅτι εἰ καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ πάντα πρώτου ἢ τῶν αὐτῶν ὡς πρώτων καὶ ἡ αὐτὴ ὕλη ὡς ἀρχὴ τοῖς γιγνομένοις, ὅμως ἔστι τις οἰκεία ἑκάστου, οἷον φλέγματος τὰ γλυκέα ἢ λιπαρά, χολῆς δὲ τὰ πικρὰ ἢ ἄλλʼ ἄττα·
素材的実体に関しては、次のことを見過ごしてはならない。 すなわち、たとえすべてのものが同じ最初のもの、あるいは最初としての同じいくつかのものから生じるのであり、生成するものにとって始まりとしての素材が同一であるとしても、それにもかかわらず、それぞれのものにはある独自の素材があるということを。 たとえば、粘液の素材は甘いものや脂肪に富むものであり、胆汁の素材は苦いものやその他のものである。
ἴσως δὲ ταῦτα ἐκ τοῦ αὐτοῦ.
しかし、おそらくこれらもまた同じものから生じるのである。
γίγνονται δὲ πλείους ὗλαι τοῦ αὐτοῦ ὅταν θατέρου ἡ ἑτέρα ᾖ, οἷον φλέγμα ἐκ λιπαροῦ καὶ γλυκέος εἰ τὸ λιπαρὸν ἐκ τοῦ γλυκέος, ἐκ δὲ χολῆς τῷ ἀναλύεσθαι εἰς τὴν πρώτην ὕλην τὴν χολήν.
また、一方が他方の素材であるとき、同一のものに対して複数の素材が生じる。 たとえば、もし脂肪に富むものが甘いものから生じるならば、粘液は脂肪に富むものと甘いものの両方から生じ、また胆汁が最初の素材へと分解されることによって、胆汁から生じる。
διχῶς γὰρ τόδʼ ἐκ τοῦδε, ἢ ὅτι πρὸ ὁδοῦ ἔσται ἢ ὅτι ἀναλυθέντος εἰς τὴν ἀρχήν.
なぜなら、これがあるものから生じるというのは二通りあるからである。 すなわち、それが道すがら手前にあることによるか、あるいは始まりへと分解されたことによるかのいずれかである。
ἐνδέχεται δὲ μιᾶς τῆς ὕλης οὔσης ἕτερα γίγνεσθαι διὰ τὴν κινοῦσαν αἰτίαν, οἷον ἐκ ξύλου καὶ κιβωτὸς καὶ κλίνη.
また、素材が一つであっても、動かす原因によって異なるものが生じることがありうる。 たとえば、木材から箱もベッドも生じるように。
ἐνίων δʼ ἑτέρα ἡ ὕλη ἐξ ἀνάγκης ἑτέρων ὄντων, οἷον πρίων οὐκ ἂν γένοιτο ἐκ ξύλου, οὐδʼ ἐπὶ τῇ κινούσῃ αἰτίᾳ τοῦτο·
しかし、あるものの場合は、生じるものが異なるなら素材も必然的に異なる。 たとえば、鋸は木材からは作られえないし、これは動かす原因に委ねられているわけでもない。
οὐ γὰρ ποιήσει πρίονα ἐξ ἐρίου ἢ ξύλου.
なぜなら、動かす原因は羊毛や木材から鋸を作ることはできないからである。
εἰ δʼ ἄρα τὸ αὐτὸ ἐνδέχεται ἐξ ἄλλης ὕλης ποιῆσαι, δῆλον ὅτι ἡ τέχνη καὶ ἡ ἀρχὴ ἡ ὡς κινοῦσα ἡ αὐτή·
しかし、もし仮に同一のものを異なる素材から作ることが可能であるならば、技術、すなわち動かすものとしての始まりは同一であることは明らかである。
εἰ γὰρ καὶ ἡ ὕλη ἑτέρα καὶ τὸ κινοῦν, καὶ τὸ γεγονός.
なぜなら、もし素材も動かすものも異なるならば、生じるものも異なってしまうからである。
—ὅταν δή τις ζητῇ τὸ αἴτιον, ἐπεὶ πλεοναχῶς τὰ αἴτια λέγεται, πάσας δεῖ λέγειν τὰς ἐνδεχομένας αἰτίας.
したがって、原因が多くの意味で言われる以上、人が原因を探求するときには、考えられうるすべての原因を言わなければならない。
οἷον ἀνθρώπου τίς αἰτία ὡς ὕλη;
たとえば、人間の素材としての原因は何か。
ἆρα τὰ καταμήνια;
月経血であろうか。
τί δʼ ὡς κινοῦν;
動かす原因としては何か。
ἆρα τὸ σπέρμα;
精液であろうか。
τί δʼ ὡς τὸ εἶδος;
形相としては何か。
τὸ τί ἦν εἶναι.
本質である。
τί δʼ ὡς οὗ ἕνεκα;
目的としては何か。
τὸ τέλος.
終極目的である。
ἴσως δὲ ταῦτα ἄμφω τὸ αὐτό.
そして、おそらくこれら二つのものは同一である。
δεῖ δὲ τὰ ἐγγύτατα αἴτια λέγειν.
しかし、最も近い原因を言わなければならない。
τίς ἡ ὕλη;
素材とは何か。
μὴ πῦρ ἢ γῆν ἀλλὰ τὴν ἴδιον.
火や土ではなく、固有の素材を言うべきである。
περὶ μὲν οὖν τὰς φυσικὰς οὐσίας καὶ γενητὰς ἀνάγκη οὕτω μετιέναι εἴ τις μέτεισιν ὀρθῶς, εἴπερ ἄρα αἴτιά τε ταῦτα καὶ τοσαῦτα καὶ δεῖ τὰ αἴτια γνωρίζειν·
それゆえ、もし人が正しく探求するならば、自然の実体、かつ生成しうる実体については、このように探求することが必然である。 もし原因がこれらのものであり、この数だけ存在し、かつ原因を知ることが必要であるならば、である。
ἐπὶ δὲ τῶν φυσικῶν μὲν ἀϊδίων δὲ οὐσιῶν ἄλλος λόγος.
しかし、自然のものではあるが永遠である実体については、別の議論が必要である。
ἴσως γὰρ ἔνια οὐκ ἔχει ὕλην, ἢ οὐ τοιαύτην ἀλλὰ μόνον κατὰ τόπον κινητήν.
なぜなら、おそらくそれらのあるものは素材を持たないか、あるいはこのような素材ではなく、ただ場所的に運動するだけの素材を持つからである。
οὐδʼ ὅσα δὴ φύσει μέν, μὴ οὐσίαι δέ, οὐκ ἔστι τούτοις ὕλη, ἀλλὰ τὸ ὑποκείμενον ἡ οὐσία.
また、自然によるものではあるが、実体ではないもの、これらにも素材はなく、むしろ基体となる実体がそれにあたる。
οἷον τί αἴτιον ἐκλείψεως, τίς ὕλη;
たとえば、食の原因は何か、素材は何か。
οὐ γὰρ ἔστιν, ἀλλʼ ἡ σελήνη τὸ πάσχον.
それは存在せず、むしろ月が作用を受けるものである。
τί δʼ αἴτιον ὡς κινῆσαν καὶ φθεῖραν τὸ φῶς;
動かす原因、すなわち光を滅ぼす原因は何か。
ἡ γῆ.
地球である。
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα ἴσως οὐκ ἔστιν.
目的としての原因は、おそらく存在しない。
τὸ δʼ ὡς εἶδος ὁ λόγος, ἀλλὰ ἄδηλος ἐὰν μὴ μετὰ τῆς αἰτίας ᾖ ὁ λόγος.
形相としての原因は定義であるが、しかしもし定義が原因を伴っていなければ、それは不分明である。
οἷον τί ἔκλειψις;
たとえば「食とは何か。
στέρησις φωτός.
光の欠乏である」というように。
ἐὰν δὲ προστεθῇ τὸ ὑπὸ γῆς ἐν μέσῳ γιγνομένης, ὁ σὺν τῷ αἰτίῳ λόγος οὗτος.
しかし「地球が中間に位置することによって生じる光の欠乏」と付け加えられるなら、これが原因を伴った定義である。
ὕπνου δʼ ἄδηλον τί τὸ πρῶτον πάσχον.
しかし、睡眠に関しては、何が最初に作用を受けるのかは不分明である。
ἀλλʼ ὅτι τὸ ζῷον;
それは動物であるか。
ναί, ἀλλὰ τοῦτο κατὰ τί, καὶ τί πρῶτον;
確かにそうだが、動物のどの部分においてであり、何が最初なのか。
καρδία ἢ ἄλλο τι.
心臓か、あるいは他の何かか。
εἶτα ὑπὸ τίνος;
次に、何によって睡眠が引き起こされるのか。
εἶτα τί τὸ πάθος, τὸ ἐκείνου καὶ μὴ τοῦ ὅλου;
次に、全体のものではなく、その部分に生じる状態とは何か。
ὅτι ἀκινησία τοιαδί;
ある種の不活発さであるか。
ναί, ἀλλʼ αὕτη τῷ τί πάσχειν τὸ πρῶτον;
確かにそうだが、この不活発さは、最初のものが何を受けることによって生じるのか。
§8.5ἐπεὶ δʼ ἔνια ἄνευ γενέσεως καὶ φθορᾶς ἔστι καὶ οὐκ ἔστιν, οἷον αἱ στιγμαί, εἴπερ εἰσί, καὶ ὅλως τὰ εἴδη (οὐ γὰρ τὸ λευκὸν γίγνεται ἀλλὰ τὸ ξύλον λευκόν, εἰ ἔκ τινος καὶ τὶ πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεται), οὐ πάντα ἂν τἀναντία γίγνοιτο ἐξ ἀλλήλων, ἀλλʼ ἑτέρως λευκὸς ἄνθρωπος ἐκ μέλανος ἀνθρώπου καὶ λευκὸν ἐκ μέλανος·
あるものは、生成や消滅をすることなしに存在したり存在しなかったりする。 たとえば、もし点が存在するなら、点や、一般に形相がそうである（なぜなら、白が生成するのではなく、木材が白くなるのであり、それは、生成するすべてのものは何かから、かつ何かへと生成するからである）。 それゆえ、すべての反対のものが互いから生成するわけではない。 むしろ、白い人間が黒い人間から生じるのと、白が黒から生じるのとは異なる仕方である。
οὐδὲ παντὸς ὕλη ἔστιν ἀλλʼ ὅσων γένεσις ἔστι καὶ μεταβολὴ εἰς ἄλληλα·
また、すべてのものに素材があるわけではなく、生成があり、互いに変化するものにだけ素材がある。
ὅσα δʼ ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν ἔστιν ἢ μή, οὐκ ἔστι τούτων ὕλη.
変化することなしに存在したり存在しなかったりするものには、素材はない。
—ἔχει δʼ ἀπορίαν πῶς πρὸς τἀναντία ἡ ὕλη ἡ ἑκάστου ἔχει.
しかし、それぞれの物の素材が、反対のものに対してどのように関係しているかについては難問がある。
οἷον εἰ τὸ σῶμα δυνάμει ὑγιεινόν, ἐναντίον δὲ νόσος ὑγιείᾳ, ἆρα ἄμφω δυνάμει;
たとえば、もし体が能力的に健康的であり、健康の反対が病気であるとすれば、体は両方に対して能力的にそうなのか。
καὶ τὸ ὕδωρ δυνάμει οἶνος καὶ ὄξος;
また、水は能力的にワインであり、かつ酢であるのか。
ἢ τοῦ μὲν καθʼ ἕξιν καὶ κατὰ τὸ εἶδος ὕλη, τοῦ δὲ κατὰ στέρησιν καὶ φθορὰν τὴν παρὰ φύσιν;
あるいは、一方は状態と形相に即した素材であり、他方は欠如と自然に反する消滅に即した素材なのか。
ἀπορία δέ τις ἔστι καὶ διὰ τί ὁ οἶνος οὐχ ὕλη τοῦ ὄξους οὐδὲ δυνάμει ὄξος (καίτοι γίγνεται ἐξ αὐτοῦ ὄξος) καὶ ὁ ζῶν δυνάμει νεκρός.
また、なぜワインは酢の素材ではなく、能力的に酢でもないのか（もっとも、ワインから酢は生じるのであるが）、そして生きているものは能力的に死んでいるものなのか、という難問もある。
ἢ οὔ, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς αἱ φθοραί, ἡ δὲ τοῦ ζῴου ὕλη αὐτὴ κατὰ φθορὰν νεκροῦ δύναμις καὶ ὕλη, καὶ τὸ ὕδωρ ὄξους·
あるいは、そうではなく、それらの消滅は付帯的であり、動物の素材自体が、消滅することによって死体の能力であり素材であり、水が酢のそれなのであろうか。
γίγνεται γὰρ ἐκ τούτων ὥσπερ ἐξ ἡμέρας νύξ.
なぜなら、それらは昼から夜が生じるように、これらから生じるからである。
καὶ ὅσα δὴ οὕτω μεταβάλλει εἰς ἄλληλα, εἰς τὴν ὕλην δεῖ ἐπανελθεῖν, οἷον εἰ ἐκ νεκροῦ ζῷον, εἰς τὴν ὕλην πρῶτον, εἶθʼ οὕτω ζῷον·
そして、このように互いに変化するすべてのものは、一度素材に立ち戻らなければならない。 たとえば、もし死体から動物が生じるなら、まず素材に戻り、その後でこのようにして動物が生じる。
καὶ τὸ ὄξος εἰς ὕδωρ, εἶθʼ οὕτως οἶνος.
また、酢は水に戻り、その後でこのようにしてワインになるのである。