§8.3δεῖ δὲ μὴ ἀγνοεῖν ὅτι ἐνίοτε λανθάνει πότερον σημαίνει τὸ ὄνομα τὴν σύνθετον οὐσίαν ἢ τὴν ἐνέργειαν καὶ τὴν μορφήν, οἷον ἡ οἰκία πότερον σημεῖον τοῦ κοινοῦ ὅτι σκέπασμα ἐκ πλίνθων καὶ λίθων ὡδὶ κειμένων, ἢ τῆς ἐνεργείας καὶ τοῦ εἴδους ὅτι σκέπασμα, καὶ γραμμὴ πότερον δυὰς ἐν μήκει ἢ δυάς, καὶ ζῷον πότερον ψυχὴ ἐν σώματι ἢ ψυχή·
しかし、名前が複合された実体を意味しているのか、それとも現実活動や形相を意味しているのかが、しばしば気づかれないことを見過ごしてはならない。 たとえば「家」は、煉瓦と石がこのように置かれた覆いであるという共通のもの（合成物）の記号なのか、それとも覆いであるという現実活動と形相の［記号］なのか。 また「線」は、長さにおける二なのか、それとも二なのか。 そして「動物」は、体における魂なのか、それとも魂なのか。
αὕτη γὰρ οὐσία καὶ ἐνέργεια σώματός τινος.
というのも、魂はある体の実体であり現実活動だからである。
εἴη δʼ ἂν καὶ ἐπʼ ἀμφοτέροις τὸ ζῷον, οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ λεγόμενον ἀλλʼ ὡς πρὸς ἕν.
また、「動物」という言葉は両方のものに適用されうるかもしれないが、それは一つの説明方式によって言われるのではなく、一つのものに関連して言われるのである。
ἀλλὰ ταῦτα πρὸς μέν τι ἄλλο διαφέρει, πρὸς δὲ τὴν ζήτησιν τῆς οὐσίας τῆς αἰσθητῆς οὐδέν·
しかし、これらの相違はある別のことに対しては重要であるが、感覚的な実体の探求に対しては重要ではない。
τὸ γὰρ τί ἦν εἶναι τῷ εἴδει καὶ τῇ ἐνεργείᾳ ὑπάρχει.
なぜなら、本質は形相と現実活動に属するからである。
ψυχὴ μὲν γὰρ καὶ ψυχῇ εἶναι ταὐτόν, ἀνθρώπῳ δὲ καὶ ἄνθρωπος οὐ ταὐτόν, εἰ μὴ καὶ ἡ ψυχὴ ἄνθρωπος λεχθήσεται·
というのも、魂と、魂であることは同一であるが、人間と、人間であることは同一ではないからである。 ただし、魂もまた人間と言われるのであれば別であるが。
οὕτω δὲ τινὶ μὲν τινὶ δʼ οὔ.
しかしそのように言うなら、ある意味では同一だが、別の意味では同一ではない。
—οὐ φαίνεται δὴ ζητοῦσιν ἡ συλλαβὴ ἐκ τῶν στοιχείων οὖσα καὶ συνθέσεως, οὐδʼ ἡ οἰκία πλίνθοι τε καὶ σύνθεσις.
実際、［探求する人々にとって］音節とは文字（元素）と結合からなるものではないように思われるし、家とは煉瓦と結合からなるものではないように思われる。
καὶ τοῦτο ὀρθῶς·
そしてこれは正しい。
οὐ γάρ ἐστιν ἡ σύνθεσις οὐδʼ ἡ μῖξις ἐκ τούτων ὧν ἐστὶ σύνθεσις ἢ μῖξις.
なぜなら、結合や混合は、それらがそれらの結合や混合であるところのものからなるのではないからである。
ὁμοίως δὲ οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐθέν, οἷον εἰ ὁ οὐδὸς θέσει, οὐκ ἐκ τοῦ οὐδοῦ ἡ θέσις ἀλλὰ μᾶλλον οὗτος ἐξ ἐκείνης.
同様に、他のいかなるものについてもそうであり、たとえば、もし敷居が位置によるものであるとすれば、位置は敷居からなるのではなく、むしろ敷居が位置からなるのである。
οὐδὲ δὴ ὁ ἄνθρωπός ἐστι τὸ ζῷον καὶ δίπουν, ἀλλά τι δεῖ εἶναι ὃ παρὰ ταῦτά ἐστιν, εἰ ταῦθʼ ὕλη, οὔτε δὲ στοιχεῖον οὔτʼ ἐκ στοιχείου, ἀλλʼ ἡ οὐσία·
また、人間が「動物」と「二足の」であるわけでもなく、むしろ、もしこれらが素材であるならば、これらとは別に存在する何か（もう一つのもの）がなければならない。 それは元素でもなく元素からなるものでもないが、実体である。
ὃ ἐξαιροῦντες τὴν ὕλην λέγουσιν.
人々はこれを［定義から］取り除いて素材を言うのである。
εἰ οὖν τοῦτʼ αἴτιον τοῦ εἶναι, καὶ οὐσία τοῦτο, αὐτὴν ἂν τὴν οὐσίαν οὐ λέγοιεν.
もしそれゆえ、これが「あること」の原因であり、実体であるならば、彼らは実体そのものを言っていないことになる。
(ἀνάγκη δὴ ταύτην ἢ ἀΐδιον εἶναι ἢ φθαρτὴν ἄνευ τοῦ φθείρεσθαι καὶ γεγονέναι ἄνευ τοῦ γίγνεσθαι.
（ところで、この実体は、永遠であるか、あるいは消滅することなく消滅し、生成することなく生成したものであるかのいずれかでなければならない。
δέδεικται δὲ καὶ δεδήλωται ἐν ἄλλοις ὅτι τὸ εἶδος οὐθεὶς ποιεῖ οὐδὲ γεννᾷ, ἀλλὰ ποιεῖται τόδε, γίγνεται δὲ τὸ ἐκ τούτων.
形相を誰も作らないし生み出しもしないが、「これなるもの」が作られ、これらからなるものが生成することは、他において示され明らかにされた通りである。
εἰ δʼ εἰσὶ τῶν φθαρτῶν αἱ οὐσίαι χωρισταί, οὐδέν πω δῆλον·
消滅しうるものの実体が分離可能であるかどうかは、未だ全く明らかではない。
πλὴν ὅτι γʼ ἐνίων οὐκ ἐνδέχεται δῆλον, ὅσα μὴ οἷόν τε παρὰ τὰ τινὰ εἶναι, οἷον οἰκίαν ἢ σκεῦος.
ただ、あるものについては分離可能ではありえないということは明らかである。 すなわち、個々のもののほかに存在しえないもの、たとえば家や道具のようなものがそうである。
ἴσως μὲν οὖν οὐδʼ οὐσίαι εἰσὶν οὔτʼ αὐτὰ ταῦτα οὔτε τι τῶν ἄλλων ὅσα μὴ φύσει συνέστηκεν·
それゆえおそらく、これらのもの自体も、また自然によって構成されていない他のいかなるものも、実体ではない。
τὴν γὰρ φύσιν μόνην ἄν τις θείη τὴν ἐν τοῖς φθαρτοῖς οὐσίαν.
なぜなら、消滅しうるもののうちで、自然だけが実体であると主張されうるからである。
) ὥστε ἡ ἀπορία ἣν οἱ Ἀντισθένειοι καὶ οἱ οὕτως ἀπαίδευτοι ἠπόρουν ἔχει τινὰ καιρόν, ὅτι οὐκ ἔστι τὸ τί ἔστιν ὁρίσασθαι (τὸν γὰρ ὅρον λόγον εἶναι μακρόν), ἀλλὰ ποῖον μέν τί ἐστιν ἐνδέχεται καὶ διδάξαι, ὥσπερ ἄργυρον, τί μέν ἐστιν οὔ, ὅτι δʼ οἷον καττίτερος·
）したがって、アンティステネスの徒やそのように教養のない人々が抱いた難問は、ある適時性を得ている（一理ある）。 すなわち、「それが何であるか」を定義することは不可能であり（なぜなら、定義は長ったらしい説明方式にすぎないからである）、むしろそれが「どのようなものであるか」については教えることが可能である、たとえば銀が何であるかは定義できないが、それは錫のようなものである、というように。
ὥστʼ οὐσίας ἔστι μὲν ἧς ἐνδέχεται εἶναι ὅρον καὶ λόγον, οἷον τῆς συνθέτου, ἐάν τε αἰσθητὴ ἐάν τε νοητὴ ᾖ·
したがって、定義と説明方式が存在しうる実体もあり、たとえば複合された実体がそうであり、それが感覚的であれ理子的であれ同様である。
ἐξ ὧν δʼ αὕτη πρώτων, οὐκέτι, εἴπερ τὶ κατὰ τινὸς σημαίνει ὁ λόγος ὁ ὁριστικὸς καὶ δεῖ τὸ μὲν ὥσπερ ὕλην εἶναι τὸ δὲ ὡς μορφήν.
しかし、この実体がそれからなる一次的なもの（最初の構成要素）については、もはや［定義や説明方式は］ありえない。 もし定義的な説明方式が何かについて何かを意味するものであり、一方が素材のようであり他方が形相のようでなければならないとすれば。
—φανερὸν δὲ καὶ διότι, εἴπερ εἰσί πως ἀριθμοὶ αἱ οὐσίαι, οὕτως εἰσὶ καὶ οὐχ ὥς τινες λέγουσι μονάδων·
また、もし実体がある意味で数であるとするならば、なぜそれがそのようであり、ある人々が言うように「モナド（単位）の［数］」ではないのかも明らかである。
ὅ τε γὰρ ὁρισμὸς ἀριθμός τις·
というのも、定義もある種の数だからである。
διαιρετός τε γὰρ καὶ εἰς ἀδιαίρετα (οὐ γὰρ ἄπειροι οἱ λόγοι), καὶ ὁ ἀριθμὸς δὲ τοιοῦτον.
すなわち、それは分割可能であり、かつ非分割的なものへと［分割可能である］（なぜなら、説明方式は無限ではないからである）が、数もまたそのようなものだからである。
καὶ ὥσπερ οὐδʼ ἀπʼ ἀριθμοῦ ἀφαιρεθέντος τινὸς ἢ προστεθέντος ἐξ ὧν ὁ ἀριθμός ἐστιν, οὐκέτι ὁ αὐτὸς ἀριθμός ἐστιν ἀλλʼ ἕτερος, κἂν τοὐλάχιστον ἀφαιρεθῇ ἢ προστεθῇ, οὕτως οὐδὲ ὁ ὁρισμὸς οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι οὐκέτι ἔσται ἀφαιρεθέντος τινὸς ἢ προστεθέντος.
そして、数がそれからなるものから、何かが減じられたり、あるいは加えられたりしたとき、たとえ減じられあるいは加えられたのが最小のものであっても、もはや同一の数ではなく別の数となるように、定義も本質も、何かが減じられたり、あるいは加えられたりすれば、もはや同じものではなくなる。
καὶ τὸν ἀριθμὸν δεῖ εἶναί τι ᾧ εἷς, ὃ νῦν οὐκ ἔχουσι λέγειν τίνι εἷς, εἴπερ ἐστὶν εἷς (ἢ γὰρ οὐκ ἔστιν ἀλλʼ οἷον σωρός, ἢ εἴπερ ἐστί, λεκτέον τί τὸ ποιοῦν ἓν ἐκ πολλῶν)·
また、数には、それによって一（一つ）となる何かがなければならない。 彼らは今、もし数が一つであるならば、何によって一であるかを言うことができない（というのも、もし一でないならば、それは堆積のようなものであり、もし一であるならば、何が多から一を作るのかを言わねばならないからである）。
καὶ ὁ ὁρισμὸς εἷς ἐστίν, ὁμοίως δὲ οὐδὲ τοῦτον ἔχουσι λέγειν.
そして定義もまた一であり、同様に彼らはこれについても言うことができない。
καὶ τοῦτο εἰκότως συμβαίνει·
そしてこれは当然のことである。
τοῦ αὐτοῦ γὰρ λόγου, καὶ ἡ οὐσία ἓν οὕτως, ἀλλʼ οὐχ ὡς λέγουσί τινες οἷον μονάς τις οὖσα ἢ στιγμή, ἀλλʼ ἐντελέχεια καὶ φύσις τις ἑκάστη.
なぜなら、同一の理由（ロゴス）によって、実体もまたこのように一なのであり、ある人々が言うように、それがモナド（単位）や点のようなものであるからではなく、それぞれの実体が完全現実態であり、ある自然（本性）だからである。
καὶ ὥσπερ οὐδὲ ὁ ἀριθμὸς ἔχει τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον, οὐδʼ ἡ κατὰ τὸ εἶδος οὐσία, ἀλλʼ εἴπερ, ἡ μετὰ τῆς ὕλης.
また、数が「より多く」や「より少なく」を受け入れないように、形相に即した実体もそうであり、もしそうであるとすれば、素材を伴った実体だけがそれを受け入れる。
περὶ μὲν οὖν γενέσεως καὶ φθορᾶς τῶν λεγομένων οὐσιῶν, πῶς τʼ ἐνδέχεται καὶ πῶς ἀδύνατον, καὶ περὶ τῆς εἰς τὸν ἀριθμὸν ἀναγωγῆς, ἔστω μέχρι τούτων διωρισμένον.
それゆえ、いわゆる実体の生成と消滅について、それがどのように可能であり、どのように不可能であるか、また数をめぐる還元（数の比定）について、これまでに規定されたところとしておこう。