§8.4περὶ δὲ τῆς ὑλικῆς οὐσίας δεῖ μὴ λανθάνειν ὅτι εἰ καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ πάντα πρώτου ἢ τῶν αὐτῶν ὡς πρώτων καὶ ἡ αὐτὴ ὕλη ὡς ἀρχὴ τοῖς γιγνομένοις, ὅμως ἔστι τις οἰκεία ἑκάστου, οἷον φλέγματος τὰ γλυκέα ἢ λιπαρά, χολῆς δὲ τὰ πικρὰ ἢ ἄλλʼ ἄττα·
질료적 실체에 관해서는 다음을 간과해서는 안 된다. 즉, 비록 모든 것이 동일한 최초의 것으로부터, 혹은 최초의 것으로서 동일한 것들로부터 생겨나고, 생성되는 것들에게 시작으로서 동일한 질료가 주어진다 하더라도, 그럼에도 각각의 것에는 저마다 고유한 어떤 질료가 있다는 점을. 예컨대 점액의 질료는 단것들이나 기름진 것들이고, 담즙의 질료는 쓴것들이나 다른 어떤 것들이다.
ἴσως δὲ ταῦτα ἐκ τοῦ αὐτοῦ.
하지만 아마도 이것들 역시 동일한 것으로부터 생겨날 것이다.
γίγνονται δὲ πλείους ὗλαι τοῦ αὐτοῦ ὅταν θατέρου ἡ ἑτέρα ᾖ, οἷον φλέγμα ἐκ λιπαροῦ καὶ γλυκέος εἰ τὸ λιπαρὸν ἐκ τοῦ γλυκέος, ἐκ δὲ χολῆς τῷ ἀναλύεσθαι εἰς τὴν πρώτην ὕλην τὴν χολήν.
또한 한쪽이 다른 쪽의 질료일 때 동일한 것에 대해 여러 질료가 생겨나는데, 예컨대 기름진 것이 단것으로부터 생긴다면 점액은 기름진 것과 단것으로부터 생기며, 담즙이 원초적 질료로 분해됨으로써 담즙으로부터 생기기도 한다.
διχῶς γὰρ τόδʼ ἐκ τοῦδε, ἢ ὅτι πρὸ ὁδοῦ ἔσται ἢ ὅτι ἀναλυθέντος εἰς τὴν ἀρχήν.
왜냐하면 '이것이 저것으로부터 생긴다'는 것은 두 가지 방식으로 말해지기 때문이다. 즉, 그것이 길의 진행 과정에 앞서 있기 때문이거나, 아니면 시작으로 분해되었기 때문이다.
ἐνδέχεται δὲ μιᾶς τῆς ὕλης οὔσης ἕτερα γίγνεσθαι διὰ τὴν κινοῦσαν αἰτίαν, οἷον ἐκ ξύλου καὶ κιβωτὸς καὶ κλίνη.
또한 질료가 하나일지라도 움직이는 원인에 의해 서로 다른 것들이 생겨날 수 있으니, 예컨대 목재로부터 상자도 침대도 생겨나는 것과 같다.
ἐνίων δʼ ἑτέρα ἡ ὕλη ἐξ ἀνάγκης ἑτέρων ὄντων, οἷον πρίων οὐκ ἂν γένοιτο ἐκ ξύλου, οὐδʼ ἐπὶ τῇ κινούσῃ αἰτίᾳ τοῦτο·
그러나 어떤 것들의 경우에는 결과물이 다를 때 질료도 필연적으로 다르니, 예컨대 톱은 목재로부터 생겨날 수 없으며, 이는 움직이는 원인에 달려 있는 일도 아니다.
οὐ γὰρ ποιήσει πρίονα ἐξ ἐρίου ἢ ξύλου.
왜냐하면 움직이는 원인이 양모나 목재로부터 톱을 만들 수는 없을 것이기 때문이다.
εἰ δʼ ἄρα τὸ αὐτὸ ἐνδέχεται ἐξ ἄλλης ὕλης ποιῆσαι, δῆλον ὅτι ἡ τέχνη καὶ ἡ ἀρχὴ ἡ ὡς κινοῦσα ἡ αὐτή·
그러나 만일 정말로 동일한 것을 다른 질료로부터 만드는 것이 가능하다면, 기술, 즉 움직이는 것으로서의 시작은 동일하다는 점이 분명하다.
εἰ γὰρ καὶ ἡ ὕλη ἑτέρα καὶ τὸ κινοῦν, καὶ τὸ γεγονός.
왜냐하면 만일 질료도 움직이는 것도 다르다면, 생성된 결과물 또한 다를 것이기 때문이다.
—ὅταν δή τις ζητῇ τὸ αἴτιον, ἐπεὶ πλεοναχῶς τὰ αἴτια λέγεται, πάσας δεῖ λέγειν τὰς ἐνδεχομένας αἰτίας.
그러므로 원인은 여러 가지 방식으로 일컬어지므로, 누군가 원인을 탐구할 때에는 가능한 모든 원인을 말해야 한다.
οἷον ἀνθρώπου τίς αἰτία ὡς ὕλη;
예컨대 인간의 물질로서의 원인은 무엇인가?
ἆρα τὰ καταμήνια;
월경혈인가?
τί δʼ ὡς κινοῦν;
움직이는 것으로서의 원인은 무엇인가?
ἆρα τὸ σπέρμα;
정액인가?
τί δʼ ὡς τὸ εἶδος;
형상으로서의 원인은 무엇인가?
τὸ τί ἦν εἶναι.
본질이다.
τί δʼ ὡς οὗ ἕνεκα;
무엇을 위해서로서의 원인은 무엇인가?
τὸ τέλος.
목적이다.
ἴσως δὲ ταῦτα ἄμφω τὸ αὐτό.
그리고 아마도 이것들 둘 다 동일한 것일 것이다.
δεῖ δὲ τὰ ἐγγύτατα αἴτια λέγειν.
그런데 가장 가까운 원인들을 말해야 한다.
τίς ἡ ὕλη;
질료는 무엇인가?
μὴ πῦρ ἢ γῆν ἀλλὰ τὴν ἴδιον.
불이나 흙이 아니라 고유한 질료를 말해야 한다.
περὶ μὲν οὖν τὰς φυσικὰς οὐσίας καὶ γενητὰς ἀνάγκη οὕτω μετιέναι εἴ τις μέτεισιν ὀρθῶς, εἴπερ ἄρα αἴτιά τε ταῦτα καὶ τοσαῦτα καὶ δεῖ τὰ αἴτια γνωρίζειν·
그러므로 자연적이고 생성되는 실체들에 관해서는, 만일 누군가 올바르게 탐구하고자 한다면 이처럼 추적해 나가는 것이 필연적이다. 만일 정말로 원인들이 이것들이고 이만큼 있으며, 원인들을 알아야만 한다면 말이다.
ἐπὶ δὲ τῶν φυσικῶν μὲν ἀϊδίων δὲ οὐσιῶν ἄλλος λόγος.
그러나 자연적이면서도 영원한 실체들에 대해서는 다른 설명 방식이 적용된다.
ἴσως γὰρ ἔνια οὐκ ἔχει ὕλην, ἢ οὐ τοιαύτην ἀλλὰ μόνον κατὰ τόπον κινητήν.
왜냐하면 아마도 그것들 중 어떤 것들은 질료를 가지지 않거나, 혹은 그런 종류가 아니라 오직 장소적으로만 운동할 수 있는 질료를 가지기 때문이다.
οὐδʼ ὅσα δὴ φύσει μέν, μὴ οὐσίαι δέ, οὐκ ἔστι τούτοις ὕλη, ἀλλὰ τὸ ὑποκείμενον ἡ οὐσία.
또한 자연에 의한 것이되 실체는 아닌 것들, 이것들에는 질료가 없으며, 오히려 기재가 되는 실체가 그 역할을 한다.
οἷον τί αἴτιον ἐκλείψεως, τίς ὕλη;
예컨대 식의 원인은 무엇인가, 질료는 무엇인가?
οὐ γὰρ ἔστιν, ἀλλʼ ἡ σελήνη τὸ πάσχον.
그것은 존재하지 않으며, 달이 작용을 겪는 대상이다.
τί δʼ αἴτιον ὡς κινῆσαν καὶ φθεῖραν τὸ φῶς;
그렇다면 움직이고 빛을 소멸시키는 원인은 무엇인가?
ἡ γῆ.
지구이다.
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα ἴσως οὐκ ἔστιν.
목적으로서의 원인은 아마 없을 것이다.
τὸ δʼ ὡς εἶδος ὁ λόγος, ἀλλὰ ἄδηλος ἐὰν μὴ μετὰ τῆς αἰτίας ᾖ ὁ λόγος.
형상으로서의 원인은 설명 방식이지만, 만일 설명 방식이 원인을 동반하지 않는다면 불분명하다.
οἷον τί ἔκλειψις;
예컨대 식이란 무엇인가?
στέρησις φωτός.
빛의 결핍이다.
ἐὰν δὲ προστεθῇ τὸ ὑπὸ γῆς ἐν μέσῳ γιγνομένης, ὁ σὺν τῷ αἰτίῳ λόγος οὗτος.
하지만 지구가 중간에 위치하게 됨으로써 생기는 빛의 결핍이라는 점이 덧붙여진다면, 이것이 원인을 동반한 설명 방식이다.
ὕπνου δʼ ἄδηλον τί τὸ πρῶτον πάσχον.
그러나 수면의 경우, 무엇이 최초로 작용을 겪는지 불분명하다.
ἀλλʼ ὅτι τὸ ζῷον;
동물인가?
ναί, ἀλλὰ τοῦτο κατὰ τί, καὶ τί πρῶτον;
그렇다, 하지만 동물은 무엇에 있어서이며, 무엇이 최초인가?
καρδία ἢ ἄλλο τι.
심장인가 아니면 다른 어떤 것인가?
εἶτα ὑπὸ τίνος;
다음으로 무엇에 의해서인가?
εἶτα τί τὸ πάθος, τὸ ἐκείνου καὶ μὴ τοῦ ὅλου;
다음으로 그 전체가 아니라 그것의 수동이란 무엇인가?
ὅτι ἀκινησία τοιαδί;
이러저러한 부동성인가?
ναί, ἀλλʼ αὕτη τῷ τί πάσχειν τὸ πρῶτον;
그렇다, 하지만 이 부동성은 최초의 것이 무엇을 겪음으로써 생기는가?
§8.5ἐπεὶ δʼ ἔνια ἄνευ γενέσεως καὶ φθορᾶς ἔστι καὶ οὐκ ἔστιν, οἷον αἱ στιγμαί, εἴπερ εἰσί, καὶ ὅλως τὰ εἴδη (οὐ γὰρ τὸ λευκὸν γίγνεται ἀλλὰ τὸ ξύλον λευκόν, εἰ ἔκ τινος καὶ τὶ πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεται), οὐ πάντα ἂν τἀναντία γίγνοιτο ἐξ ἀλλήλων, ἀλλʼ ἑτέρως λευκὸς ἄνθρωπος ἐκ μέλανος ἀνθρώπου καὶ λευκὸν ἐκ μέλανος·
그런데 어떤 것들은 생성과 소멸 없이 존재하기도 하고 존재하지 않기도 하니, 예컨대 만일 점들이 존재한다면 점들이 그러하고, 온전히 형상들이 그러하다 (왜냐하면 흰색이 생성되는 것이 아니라 목재가 희게 되는 것이며, 생성되는 모든 것은 어떤 것으로부터 그리고 어떤 것으로 생성되기 때문이다). 따라서 모든 반대되는 것들이 서로로부터 생성되지는 않을 것이다. 오히려 흰 사람이 검은 사람으로부터 생기는 것과, 흰색이 검은색으로부터 생기는 것은 다른 방식이다.
οὐδὲ παντὸς ὕλη ἔστιν ἀλλʼ ὅσων γένεσις ἔστι καὶ μεταβολὴ εἰς ἄλληλα·
또한 모든 것에 질료가 있는 것이 아니라, 오직 생성과 서로를 향한 변화가 있는 것들에만 질료가 있다.
ὅσα δʼ ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν ἔστιν ἢ μή, οὐκ ἔστι τούτων ὕλη.
변화함 없이 존재하거나 존재하지 않는 것들에는 질료가 없다.
—ἔχει δʼ ἀπορίαν πῶς πρὸς τἀναντία ἡ ὕλη ἡ ἑκάστου ἔχει.
하지만 저마다의 질료가 반대되는 것들에 대해 어떻게 관계하는가에 대해서는 난제가 있다.
οἷον εἰ τὸ σῶμα δυνάμει ὑγιεινόν, ἐναντίον δὲ νόσος ὑγιείᾳ, ἆρα ἄμφω δυνάμει;
예컨대 만일 몸이 가능태로서 건강하고, 건강에 반대되는 것이 질병이라면, 양자 모두에 대해 가능태로서 그러한가?
καὶ τὸ ὕδωρ δυνάμει οἶνος καὶ ὄξος;
그리고 물은 가능태로서 와인이자 식초인가?
ἢ τοῦ μὲν καθʼ ἕξιν καὶ κατὰ τὸ εἶδος ὕλη, τοῦ δὲ κατὰ στέρησιν καὶ φθορὰν τὴν παρὰ φύσιν;
아니면 한편은 상태와 형상에 따른 질료이고, 다른 편은 결여와 자연에 반하는 소멸에 따른 질료인가?
ἀπορία δέ τις ἔστι καὶ διὰ τί ὁ οἶνος οὐχ ὕλη τοῦ ὄξους οὐδὲ δυνάμει ὄξος (καίτοι γίγνεται ἐξ αὐτοῦ ὄξος) καὶ ὁ ζῶν δυνάμει νεκρός.
또한 왜 와인은 식초의 질료가 아니며 가능태로서 식초도 아닌지 (비록 그것으로부터 식초가 생겨남에도 불구하고), 그리고 살아 있는 것이 가능태로서 송장인지에 대해서도 어떤 난제가 있다.
ἢ οὔ, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς αἱ φθοραί, ἡ δὲ τοῦ ζῴου ὕλη αὐτὴ κατὰ φθορὰν νεκροῦ δύναμις καὶ ὕλη, καὶ τὸ ὕδωρ ὄξους·
아니면 그렇지 않고, 소멸들은 부대적인 것이며, 동물 자체의 질료가 소멸을 겪음으로써 송장의 가능태이자 질료가 되고, 물이 식초의 그것이 되는 것인가?
γίγνεται γὰρ ἐκ τούτων ὥσπερ ἐξ ἡμέρας νύξ.
왜냐하면 그것들은 마치 낮으로부터 밤이 생겨나듯 이것들로부터 생겨나기 때문이다.
καὶ ὅσα δὴ οὕτω μεταβάλλει εἰς ἄλληλα, εἰς τὴν ὕλην δεῖ ἐπανελθεῖν, οἷον εἰ ἐκ νεκροῦ ζῷον, εἰς τὴν ὕλην πρῶτον, εἶθʼ οὕτω ζῷον· καὶ τὸ ὄξος εἰς ὕδωρ, εἶθʼ οὕτως οἶνος.
그리고 이처럼 서로를 향해 변화하는 모든 것은 질료로 되돌아가야만 하니, 예컨대 만일 송장으로부터 동물이 생겨난다면 먼저 질료로 돌아간 뒤에야 비로소 동물이 되고, 식초는 물로 돌아간 뒤에야 비로소 와인이 된다.