§8.3δεῖ δὲ μὴ ἀγνοεῖν ὅτι ἐνίοτε λανθάνει πότερον σημαίνει τὸ ὄνομα τὴν σύνθετον οὐσίαν ἢ τὴν ἐνέργειαν καὶ τὴν μορφήν, οἷον ἡ οἰκία πότερον σημεῖον τοῦ κοινοῦ ὅτι σκέπασμα ἐκ πλίνθων καὶ λίθων ὡδὶ κειμένων, ἢ τῆς ἐνεργείας καὶ τοῦ εἴδους ὅτι σκέπασμα, καὶ γραμμὴ πότερον δυὰς ἐν μήκει ἢ δυάς, καὶ ζῷον πότερον ψυχὴ ἐν σώματι ἢ ψυχή·
그러나 이름이 복합된 실체를 의미하는지, 아니면 현실태이자 형상을 의미하는지 간혹 불분명하다는 점을 간과해서는 안 된다. 예컨대 '집'은 벽돌과 돌들이 이처럼 놓인 덮개라는 공통된 것(합성물)의 기호인가, 아니면 덮개라는 현실태와 형상의 기호인가? 또 '선'은 길이에서의 둘인가, 아니면 둘인가? 그리고 '동물'은 몸속의 영혼인가, 아니면 영혼인가?
αὕτη γὰρ οὐσία καὶ ἐνέργεια σώματός τινος.
왜냐하면 영혼은 어떤 몸의 실체이자 현실태이기 때문이다.
εἴη δʼ ἂν καὶ ἐπʼ ἀμφοτέροις τὸ ζῷον, οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ λεγόμενον ἀλλʼ ὡς πρὸς ἕν.
또한 '동물'은 양자 모두에 적용될 수도 있겠으나, 이는 하나의 규정에 의해 말해지는 것이 아니라 하나의 것에 관련해서 말해지는 것이다.
ἀλλὰ ταῦτα πρὸς μέν τι ἄλλο διαφέρει, πρὸς δὲ τὴν ζήτησιν τῆς οὐσίας τῆς αἰσθητῆς οὐδέν·
그러나 이러한 구별은 다른 어떤 목적에는 차이를 낳지만, 감각적 실체의 탐구에는 아무런 차도 낳지 않는다.
τὸ γὰρ τί ἦν εἶναι τῷ εἴδει καὶ τῇ ἐνεργείᾳ ὑπάρχει.
왜냐하면 본질은 형상과 현실태에 속하기 때문이다.
ψυχὴ μὲν γὰρ καὶ ψυχῇ εἶναι ταὐτόν, ἀνθρώπῳ δὲ καὶ ἄνθρωπος οὐ ταὐτόν, εἰ μὴ καὶ ἡ ψυχὴ ἄνθρωπος λεχθήσεται·
실제로 영혼과 '영혼임'은 동일하지만, 인간과 '인간임'은 동일하지 않다. 영혼 또한 인간이라 불리지 않는 한 그러하다.
οὕτω δὲ τινὶ μὲν τινὶ δʼ οὔ.
그러나 그렇게 말한다면 어떤 면에서는 동일하지만 다른 면에서는 그렇지 않다.
—οὐ φαίνεται δὴ ζητοῦσιν ἡ συλλαβὴ ἐκ τῶν στοιχείων οὖσα καὶ συνθέσεως, οὐδʼ ἡ οἰκία πλίνθοι τε καὶ σύνθεσις.
실제로 탐구하는 이들에게 음절은 자음과 모음(원소들)과 결합으로 이루어진 것처럼 보이지 않으며, 집 역시 벽돌들과 결합으로 이루어진 것처럼 보이지 않는다.
καὶ τοῦτο ὀρθῶς·
그리고 이것은 옳다.
οὐ γάρ ἐστιν ἡ σύνθεσις οὐδʼ ἡ μῖξις ἐκ τούτων ὧν ἐστὶ σύνθεσις ἢ μῖξις.
왜냐하면 결합이나 혼합은 그것이 결합이나 혼합인 그것들로 이루어져 있지 않기 때문이다.
ὁμοίως δὲ οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐθέν, οἷον εἰ ὁ οὐδὸς θέσει, οὐκ ἐκ τοῦ οὐδοῦ ἡ θέσις ἀλλὰ μᾶλλον οὗτος ἐξ ἐκείνης.
마찬가지로 다른 어떤 것들에 대해서도 그러하니, 예컨대 만일 문지방이 위치에 의해 있다면, 위치가 문지방으로 이루어진 것이 아니라 오히려 문지방이 위치로 이루어진 것이다.
οὐδὲ δὴ ὁ ἄνθρωπός ἐστι τὸ ζῷον καὶ δίπουν, ἀλλά τι δεῖ εἶναι ὃ παρὰ ταῦτά ἐστιν, εἰ ταῦθʼ ὕλη, οὔτε δὲ στοιχεῖον οὔτʼ ἐκ στοιχείου, ἀλλʼ ἡ οὐσία·
또한 인간이 '동물'과 '두 발 달린 것'인 것도 아니며, 만일 이것들이 물질이라면 이것들 외에 존재하는 어떤 것이 있어야만 하는데, 그것은 원소도 아니고 원소로 이루어진 것도 아니며 실체이다.
ὃ ἐξαιροῦντες τὴν ὕλην λέγουσιν.
사람들은 이를 제외하고 물질을 말한다.
εἰ οὖν τοῦτʼ αἴτιον τοῦ εἶναι, καὶ οὐσία τοῦτο, αὐτὴν ἂν τὴν οὐσίαν οὐ λέγοιεν.
만일 그렇다면 이것이 '있음'의 원인이고 이것이 실체라면, 그들은 실체 자체를 말하고 있지 않은 셈이 된다.
(ἀνάγκη δὴ ταύτην ἢ ἀΐδιον εἶναι ἢ φθαρτὴν ἄνευ τοῦ φθείρεσθαι καὶ γεγονέναι ἄνευ τοῦ γίγνεσθαι.
(그런데 이 실체는 반드시 영원하거나, 소멸함 없이 소멸하고 생성함 없이 생성된 것이어야 한다.
δέδεικται δὲ καὶ δεδήλωται ἐν ἄλλοις ὅτι τὸ εἶδος οὐθεὶς ποιεῖ οὐδὲ γεννᾷ, ἀλλὰ ποιεῖται τόδε, γίγνεται δὲ τὸ ἐκ τούτων.
형상을 아무도 만들지 않고 낳지도 않으며, 오히려 '이것'이 만들어지고 이것들로부터 이루어진 것이 생성된다는 점은 다른 곳에서 증명되고 밝혀진 바 있다.
εἰ δʼ εἰσὶ τῶν φθαρτῶν αἱ οὐσίαι χωρισταί, οὐδέν πω δῆλον·
그런데 소멸하는 것들의 실체가 분리 가능한지는 아직 전혀 분명하지 않다.
πλὴν ὅτι γʼ ἐνίων οὐκ ἐνδέχεται δῆλον, ὅσα μὴ οἷόν τε παρὰ τὰ τινὰ εἶναι, οἷον οἰκίαν ἢ σκεῦος.
다만 어떤 것들의 경우에는 분리 가능할 수 없다는 점이 분명하니, 곧 개별적인 것들 외에 존재할 수 없는 것들, 예컨대 집이나 도구 같은 것들이 그러하다.
ἴσως μὲν οὖν οὐδʼ οὐσίαι εἰσὶν οὔτʼ αὐτὰ ταῦτα οὔτε τι τῶν ἄλλων ὅσα μὴ φύσει συνέστηκεν·
따라서 아마도 이것들 자체나 자연에 의해 구성되지 않은 다른 어떤 것들도 실체가 아닐 것이다.
τὴν γὰρ φύσιν μόνην ἄν τις θείη τὴν ἐν τοῖς φθαρτοῖς οὐσίαν. ) ὥστε ἡ ἀπορία ἣν οἱ Ἀντισθένειοι καὶ οἱ οὕτως ἀπαίδευτοι ἠπόρουν ἔχει τινὰ καιρόν, ὅτι οὐκ ἔστι τὸ τί ἔστιν ὁρίσασθαι (τὸν γὰρ ὅρον λόγον εἶναι μακρόν), ἀλλὰ ποῖον μέν τί ἐστιν ἐνδέχεται καὶ διδάξαι, ὥσπερ ἄργυρον, τί μέν ἐστιν οὔ, ὅτι δʼ οἷον καττίτερος·
왜냐하면 소멸하는 것들 중에서 오직 자연만을 실체로 상정할 수 있기 때문이다.) 따라서 안티스테네스의 추종자들과 그처럼 교양 없는 자들이 제기했던 난제는 나름의 타당성을 가진다. 즉, '그것이 무엇인가'를 정의하는 것은 불가능하며(정의는 긴 설명 방식이기 때문이다), 오히려 그것이 '어떤 종류의 것인가'는 가르칠 수 있다는 것인데, 예컨대 은이 무엇인지는 정의할 수 없으나 그것이 주석과 같다고는 말할 수 있는 것처럼 말이다.
ὥστʼ οὐσίας ἔστι μὲν ἧς ἐνδέχεται εἶναι ὅρον καὶ λόγον, οἷον τῆς συνθέτου, ἐάν τε αἰσθητὴ ἐάν τε νοητὴ ᾖ·
따라서 정의와 설명 방식이 존재할 수 있는 실체도 있으니, 예컨대 복합된 실체가 그러하며, 그것이 감각적이든 지성적이든 마찬가지이다.
ἐξ ὧν δʼ αὕτη πρώτων, οὐκέτι, εἴπερ τὶ κατὰ τινὸς σημαίνει ὁ λόγος ὁ ὁριστικὸς καὶ δεῖ τὸ μὲν ὥσπερ ὕλην εἶναι τὸ δὲ ὡς μορφήν.
그러나 이 복합된 실체가 최초로 이루어진 원초적인 성분들에 대해서는 더 이상 정의가 있을 수 없다. 만일 정의적 설명 방식이 어떤 것에 대해 어떤 것을 의미하고, 한편은 물질과 같아야 하고 다른 편은 형상과 같아야 한다면 말이다.
—φανερὸν δὲ καὶ διότι, εἴπερ εἰσί πως ἀριθμοὶ αἱ οὐσίαι, οὕτως εἰσὶ καὶ οὐχ ὥς τινες λέγουσι μονάδων·
또한 만일 실체들이 어떤 면에서 수라면, 왜 그것이 그러하며 어떤 이들이 말하는 것처럼 '단자들의 수'가 아닌지도 분명하다.
ὅ τε γὰρ ὁρισμὸς ἀριθμός τις·
왜냐하면 정의 역시 일종의 수이기 때문이다.
διαιρετός τε γὰρ καὶ εἰς ἀδιαίρετα (οὐ γὰρ ἄπειροι οἱ λόγοι), καὶ ὁ ἀριθμὸς δὲ τοιοῦτον.
즉 정의는 분할 가능하면서도 더 이상 분할되지 않는 것들로 분할 가능한데(설명 방식들은 무한하지 않기 때문이다), 수도 그러한 성격을 지닌다.
καὶ ὥσπερ οὐδʼ ἀπʼ ἀριθμοῦ ἀφαιρεθέντος τινὸς ἢ προστεθέντος ἐξ ὧν ὁ ἀριθμός ἐστιν, οὐκέτι ὁ αὐτὸς ἀριθμός ἐστιν ἀλλʼ ἕτερος, κἂν τοὐλάχιστον ἀφαιρεθῇ ἢ προστεθῇ, οὕτως οὐδὲ ὁ ὁρισμὸς οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι οὐκέτι ἔσται ἀφαιρεθέντος τινὸς ἢ προστεθέντος.
그리고 수를 구성하는 것들 중에서 어떤 것이 감해지거나 더해지면, 비록 가장 작은 것이 감해지거나 더해지면, 비록 가장 작은 것이 감해지거나 더해지더라도 더 이상 동일한 수가 아니라 다른 수가 되듯이, 정의나 본질 역시 어떤 것이 감해지거나 더해지면 더 이상 존재하지 않게 될 것이다.
καὶ τὸν ἀριθμὸν δεῖ εἶναί τι ᾧ εἷς, ὃ νῦν οὐκ ἔχουσι λέγειν τίνι εἷς, εἴπερ ἐστὶν εἷς (ἢ γὰρ οὐκ ἔστιν ἀλλʼ οἷον σωρός, ἢ εἴπερ ἐστί, λεκτέον τί τὸ ποιοῦν ἓν ἐκ πολλῶν)·
또한 수에는 그것에 의해 하나가 되는 어떤 것이 있어야만 하는데, 그들은 지금 만일 수가 하나라면 무엇에 의해 하나인지 말하지 못한다 (왜냐하면 하나가 아니라면 무더기와 같은 것이고, 만일 하나라면 무엇이 여럿으로부터 하나를 만드는지 말해야 하기 때문이다).
καὶ ὁ ὁρισμὸς εἷς ἐστίν, ὁμοίως δὲ οὐδὲ τοῦτον ἔχουσι λέγειν.
그리고 정의 역시 하나인데, 마찬가지로 그들은 이것에 대해서도 말하지 못한다.
καὶ τοῦτο εἰκότως συμβαίνει·
그리고 이것은 당연히 일어나는 일이다.
τοῦ αὐτοῦ γὰρ λόγου, καὶ ἡ οὐσία ἓν οὕτως, ἀλλʼ οὐχ ὡς λέγουσί τινες οἷον μονάς τις οὖσα ἢ στιγμή, ἀλλʼ ἐντελέχεια καὶ φύσις τις ἑκάστη.
왜냐하면 동일한 이유에 의해 실체 또한 이처럼 하나인 것이지, 어떤 이들이 말하는 것처럼 단자나 점과 같은 것이어서가 아니라, 각각이 어떤 완전현실태이자 본성이기 때문이다.
καὶ ὥσπερ οὐδὲ ὁ ἀριθμὸς ἔχει τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον, οὐδʼ ἡ κατὰ τὸ εἶδος οὐσία, ἀλλʼ εἴπερ, ἡ μετὰ τῆς ὕλης.
또한 수가 '더함과 덜함'을 가지지 않듯이, 형상에 따른 실체 역시 그러하며, 만일 가진다면 오직 물질을 수반하는 실체만이 그러하다.
περὶ μὲν οὖν γενέσεως καὶ φθορᾶς τῶν λεγομένων οὐσιῶν, πῶς τʼ ἐνδέχεται καὶ πῶς ἀδύνατον, καὶ περὶ τῆς εἰς τὸν ἀριθμὸν ἀναγωγῆς, ἔστω μέχρι τούτων διωρισμένον.
그러므로 소위 실체라 불리는 것들의 생성과 소멸에 관하여, 그것이 어떻게 가능하고 어떻게 불가능한지, 그리고 수를 향한 환원에 관하여, 여기까지만 규정해 두기로 하자.