§7.9ἀπορήσειε δʼ ἄν τις διὰ τί τὰ μὲν γίγνεται καὶ τέχνῃ καὶ ἀπὸ ταὐτομάτου, οἷον ὑγίεια, τὰ δʼ οὔ, οἷον οἰκία.
しかし、ある人はなぜ、あるものは技術によっても偶然によっても生じ（例えば健康）、他のものはそうではないのか（例えば家）、と疑問に思うかもしれない。
αἴτιον δὲ ὅτι τῶν μὲν ἡ ὕλη ἡ ἄρχουσα τῆς γενέσεως ἐν τῷ ποιεῖν καὶ γίγνεσθαί τι τῶν ἀπὸ τέχνης, ἐν ᾗ ὑπάρχει τι μέρος τοῦ πράγματος,—ἡ μὲν τοιαύτη ἐστὶν οἵα κινεῖσθαι ὑφʼ αὑτῆς ἡ δʼ οὔ, καὶ ταύτης ἡ μὲν ὡδὶ οἵα τε ἡ δὲ ἀδύνατος·
その原因は、技術によるもののうち、事物の一部がそこにあらかじめ存在するような、制作と生成における生成を支配する質料について、あるものはそれ自体によって動かされるような性質のものであり、他はそうではなく、さらに前者（自ら動くもの）のうち、あるものはこのように動くことが可能であるが、他は不可能だからである。
πολλὰ γὰρ δυνατὰ μὲν ὑφʼ αὑτῶν κινεῖσθαι ἀλλʼ οὐχ ὡδί, οἷον ὀρχήσασθαι.
なぜなら多くのものは、それ自体によって動くことは可能であるが、このように動くことはできないからである（例えば、踊るように動くこと）。
ὅσων οὖν τοιαύτη ἡ ὕλη, οἷον οἱ λίθοι, ἀδύνατον ὡδὶ κινηθῆναι εἰ μὴ ὑπʼ ἄλλου, ὡδὶ μέντοι ναί—καὶ τὸ πῦρ.
それゆえ、その質料がそのようなものであるもの（例えば石）は、他なるものによらなければこのように動かされることは不可能であるが、しかし（他なるものによってなら）このように動かされることは可能である。 火も同様である。
διὰ τοῦτο τὰ μὲν οὐκ ἔσται ἄνευ τοῦ ἔχοντος τὴν τέχνην τὰ δὲ ἔσται·
このために、あるものは技術を持つ者なしには存在せず、他のものは存在する。
ὑπὸ γὰρ τούτων κινηθήσεται τῶν οὐκ ἐχόντων τὴν τέχνην, κινεῖσθαι δὲ δυναμένων αὐτῶν ὑπʼ ἄλλων οὐκ ἐχόντων τὴν τέχνην ἢ ἐκ μέρους.
なぜなら、それらは、技術を持たないが、それ自体として技術を持たない他のものによって、あるいは部分的に、動かされうるものによって動かされるからである。
δῆλον δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων καὶ ὅτι τρόπον τινὰ πάντα γίγνεται ἐξ ὁμωνύμου, ὥσπερ τὰ φύσει, ἢ ἐκ μέρους ὁμωνύμου (οἷον ἡ οἰκία ἐξ οἰκίας, ᾗ ὑπὸ νοῦ· ἡ γὰρ τέχνη τὸ εἶδος) ἢ ἔχοντός τι μέρος,—ἐὰν μὴ κατὰ συμβεβηκὸς γίγνηται·
また、以上のことから、ある意味ですべてのものが同名のものから生じるか（自然によるものがそうであるように）、あるいは部分的に同名のものから生じるか（例えば、家は家から生じる。 すなわち知性によって。 なぜなら技術とは形相だからである）、あるいは同名の一部を含むものから生じるか、のいずれかであることも明らかである（ただし、付帯的に生じる場合を除けば）。
τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ ποιεῖν πρῶτον καθʼ αὑτὸ μέρος.
なぜなら、制作の最初のそれ自体の原因は（形相の）一部だからである。
θερμότης γὰρ ἡ ἐν τῇ κινήσει θερμότητα ἐν τῷ σώματι ἐποίησεν·
すなわち、運動の中にある熱が身体の中に熱を生み出したのである。
αὕτη δὲ ἐστὶν ἢ ὑγίεια ἢ μέρος, ἢ ἀκολουθεῖ αὐτῇ μέρος τι τῆς ὑγιείας ἢ αὐτὴ ἡ ὑγίεια·
そしてこの熱は、健康そのものであるか、あるいは健康の一部であり、あるいは、健康の何らかの部分がこれに伴うか、あるいは健康そのものがこれに伴うのである。
διὸ καὶ λέγεται ποιεῖν, ὅτι ἐκεῖνο ποιεῖ ᾧ ἀκολουθεῖ καὶ συμβέβηκε.
それゆえ、熱は作るとも言われる。 なぜなら、熱が伴い、かつ付帯しているところのそれ（健康）を、熱が作り出すからである。
ὥστε, ὥσπερ ἐν τοῖς συλλογισμοῖς, πάντων ἀρχὴ ἡ οὐσία·
それゆえ、三段論法においてそうであるように、すべての（制作や生成の）始原は実体である。
ἐκ γὰρ τοῦ τί ἐστιν οἱ συλλογισμοί εἰσιν, ἐνταῦθα δὲ αἱ γενέσεις.
なぜなら、三段論法は『何であるか（本質）』から出発し、ここでは生成がそこから出発するからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὰ φύσει συνιστάμενα τούτοις ἔχει.
同様に、自然によって構成されるものもこれらと同じ状態にある。
τὸ μὲν γὰρ σπέρμα ποιεῖ ὥσπερ τὰ ἀπὸ τέχνης (ἔχει γὰρ δυνάμει τὸ εἶδος, καὶ ἀφʼ οὗ τὸ σπέρμα, ἐστί πως ὁμώνυμον—οὐ γὰρ πάντα οὕτω δεῖ ζητεῖν ὡς ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπος·
なぜなら、種子は技術によるもののように作用するからである（なぜなら、それは可能的に形相を持っており、かつその種子がそこから得られたものは、ある意味で同名だからである。 ――なぜなら、すべてを『人間から人間が生じる』というように求めてはならないからである。
καὶ γὰρ γυνὴ ἐξ ἀνδρός—ἐὰν μὴ πήρωμα ᾖ·
実際、女は男から生じる。 ――不具でない限り。
διὸ ἡμίονος οὐκ ἐξ ἡμιόνου)·
それゆえ、騾馬は騾馬からは生じない）。
ὅσα δὲ ἀπὸ ταὐτομάτου ὥσπερ ἐκεῖ γίγνεται, ὅσων ἡ ὕλη δύναται καὶ ὑφʼ αὑτῆς κινεῖσθαι ταύτην τὴν κίνησιν ἣν τὸ σπέρμα κινεῖ·
他方、偶然に生じるものは、あちら（技術）におけるのと同様に、生成する。 それは、その質料が、種子が引き起こすその同じ運動を自ら行うこともできるようなものである。
ὅσων δὲ μή, ταῦτα ἀδύνατα γίγνεσθαι ἄλλως πως ἢ ἐξ αὐτῶν.
しかし、そうでないものは、それ自体から以外には、いかなる方法でも生成不可能である。
—οὐ μόνον δὲ περὶ τῆς οὐσίας ὁ λόγος δηλοῖ τὸ μὴ γίγνεσθαι τὸ εἶδος, ἀλλὰ περὶ πάντων ὁμοίως τῶν πρώτων κοινὸς ὁ λόγος, οἷον ποσοῦ ποιοῦ καὶ τῶν ἄλλων κατηγοριῶν.
――しかし、形相が生成しないことを示す議論は、実体についてだけでなく、すべての第一のもの（範疇）についても同様であり、共通の議論である。 例えば、分量、性質、その他の範疇がそうである。
γίγνεται γὰρ ὥσπερ ἡ χαλκῆ σφαῖρα ἀλλʼ οὐ σφαῖρα οὐδὲ χαλκός, καὶ ἐπὶ χαλκοῦ, εἰ γίγνεται (ἀεὶ γὰρ δεῖ προϋπάρχειν τὴν ὕλην καὶ τὸ εἶδος), οὕτως καὶ ἐπὶ τοῦ τί ἐστι καὶ ἐπὶ τοῦ ποιοῦ καὶ ποσοῦ καὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως κατηγοριῶν·
なぜなら、生成するのは青銅の球であって、球そのものでも青銅そのものでもないからである。 また、もし青銅そのものが生成するとしても青銅についても同様である（なぜなら、質料と形相は常に先立って存在しなければならないからである）。 そのように、本質についても、性質や分量、その他の範疇についても同様である。
οὐ γὰρ γίγνεται τὸ ποιὸν ἀλλὰ τὸ ποιὸν ξύλον, οὐδὲ τὸ ποσὸν ἀλλὰ τὸ ποσὸν ξύλον ἢ ζῷον.
なぜなら、生成するのは性質そのものではなく、特定の性質を持った木材であり、分量そのものではなく、特定の分量を持った木材や動物だからである。
ἀλλʼ ἴδιον τῆς οὐσίας ἐκ τούτων λαβεῖν ἔστιν ὅτι ἀναγκαῖον προϋπάρχειν ἑτέραν οὐσίαν ἐντελεχείᾳ οὖσαν ἣ ποιεῖ, οἷον ζῷον εἰ γίγνεται ζῷον·
しかし、これらから実体に特有のこととして、次のように捉えることができる。 すなわち、（生成を）行う現実態としての他の実体が先立って存在することが必要であるということである。 例えば、動物が生成するなら動物（という親）が必要である。
ποιὸν δʼ ἢ ποσὸν οὐκ ἀνάγκη ἀλλʼ ἢ δυνάμει μόνον.
しかし、性質や分量についてはその必要はなく、ただ可能性においてのみ存在する（先立って存在する）だけで十分である。