§7.8ἐπεὶ δὲ ὑπό τινός τε γίγνεται τὸ γιγνόμενον (τοῦτο δὲ λέγω ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς γενέσεώς ἐστι) καὶ ἔκ τινος (ἔστω δὲ μὴ ἡ στέρησις τοῦτο ἀλλʼ ἡ ὕλη·
生成するものは、何かによって生成し（私はこれを、そこから生成の始原が始まるものと言っている）、また何からか生成し（ただし、これは欠如ではなく質料であるとしよう。
ἤδη γὰρ διώρισται ὃν τρόπον τοῦτο λέγομεν) καὶ τὶ γίγνεται (τοῦτο δʼ ἐστὶν ἢ σφαῖρα ἢ κύκλος ἢ ὅ τι ἔτυχε τῶν ἄλλων), ὥσπερ οὐδὲ τὸ ὑποκείμενον ποιεῖ, τὸν χαλκόν, οὕτως οὐδὲ τὴν σφαῖραν, εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ὅτι ἡ χαλκῆ σφαῖρα σφαῖρά ἐστιν ἐκείνην δὲ ποιεῖ.
なぜなら、我々がこれをどのように言っているかはすでに規定されたからである）、また何物かになる（そしてこれは球、あるいは円、あるいは他のたまたまそうであるようなもののいずれかである）ので、ちょうど基底たるもの、すなわち青銅を作ることがないのと同様に、球そのものを作ることもない。 ただし、付帯的にはそう言える。 なぜなら、青銅の球は球であり、制作者はそれを（青銅の球を）作るからである。
τὸ γὰρ τόδε τι ποιεῖν ἐκ τοῦ ὅλως ὑποκειμένου τόδε τι ποιεῖν ἐστίν (λέγω δʼ ὅτι τὸν χαλκὸν στρογγύλον ποιεῖν ἐστὶν οὐ τὸ στρογγύλον ἢ τὴν σφαῖραν ποιεῖν ἀλλʼ ἕτερόν τι, οἷον τὸ εἶδος τοῦτο ἐν ἄλλῳ·
なぜなら、「これこれの個物を作る」とは、全体としての基底から「これこれの個物を作る」ということだからである（私が言っているのは、青銅を丸くすることであって、丸さそのものや球そのものを作ることではなく、別のこと、すなわち、この形相を他のものの中に作り出すことである。
εἰ γὰρ ποιεῖ, ἔκ τινος ἂν ποιοίη ἄλλου, τοῦτο γὰρ ὑπέκειτο·
なぜなら、もし形相そのものを作るなら、さらに別の何かから作らなければならないだろう。 なぜなら、それが前提とされていたからである。
οἷον ποιεῖ χαλκῆν σφαῖραν, τοῦτο δὲ οὕτως ὅτι ἐκ τουδί, ὅ ἐστι χαλκός, τοδὶ ποιεῖ, ὅ ἐστι σφαῖρα)·
例えば、青銅の球を作るということは、青銅であるこれこれのものから、球であるこれこれのものを作るというようにしてなされるのである）。
εἰ οὖν καὶ τοῦτο ποιεῖ αὐτό, δῆλον ὅτι ὡσαύτως ποιήσει, καὶ βαδιοῦνται αἱ γενέσεις εἰς ἄπειρον.
それゆえ、もし彼がこの形相そのものをも作るのだとすれば、明らかに同じように作る（さらに他の基底から作る）ことになり、その生成は無限に進行することになるだろう。
φανερὸν ἄρα ὅτι οὐδὲ τὸ εἶδος, ἢ ὁτιδήποτε χρὴ καλεῖν τὴν ἐν τῷ αἰσθητῷ μορφήν, οὐ γίγνεται, οὐδʼ ἔστιν αὐτοῦ γένεσις, οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι (τοῦτο γάρ ἐστιν ὃ ἐν ἄλλῳ γίγνεται ἢ ὑπὸ τέχνης ἢ ὑπὸ φύσεως ἢ δυνάμεως).
したがって、形相も、あるいは感覚的なものにおける形状を何と呼ぶべきであれ、それは生成せず、それの生成というものもなく、本質（何であるかであったこと）の生成もないことは明らかである（なぜなら、本質とは、技術によって、あるいは自然によって、あるいは能力によって、他のものの中に生成する当のそれだからである）。
τὸ δὲ χαλκῆν σφαῖραν εἶναι ποιεῖ·
しかし、彼は青銅の球であることを作り出す。
ποιεῖ γὰρ ἐκ χαλκοῦ καὶ σφαίρας·
なぜなら、彼は青銅と球からそれを作るからである。
εἰς τοδὶ γὰρ τὸ εἶδος ποιεῖ, καὶ ἔστι τοῦτο σφαῖρα χαλκῆ.
すなわち、彼はこの特定の形相へと作り出すのであり、これが青銅の球なのである。
τοῦ δὲ σφαίρᾳ εἶναι ὅλως εἰ ἔσται γένεσις, ἔκ τινος τὶ ἔσται.
しかし、一般に「球であること」の生成があるとするなら、それは「何かから何かが生まれる」ということになるだろう。
δεήσει γὰρ διαιρετὸν εἶναι ἀεὶ τὸ γιγνόμενον, καὶ εἶναι τὸ μὲν τόδε τὸ δὲ τόδε, λέγω δʼ ὅτι τὸ μὲν ὕλην τὸ δὲ εἶδος.
なぜなら、生成するものは常に分割可能でなければならず、一方がこれ（これこれの要素）であり、他方がそれ（それそれの要素）でなければならないからである。 私が言っているのは、一方が質料であり、他方が形相であるということである。
εἰ δή ἐστι σφαῖρα τὸ ἐκ τοῦ μέσου σχῆμα ἴσον, τούτου τὸ μὲν ἐν ᾧ ἔσται ὃ ποιεῖ, τὸ δʼ ἐν ἐκείνῳ, τὸ δὲ ἅπαν τὸ γεγονός, οἷον ἡ χαλκῆ σφαῖρα.
もし球が「中心から等しい図形」であるとすれば、これ（生成したもの）のうち、一方は彼が作るものがその中にあるところのもの（質料）であり、他方はその（質料の）中にあるもの（形相）であり、全体が生成したものである（例えば、青銅の球のように）。
φανερὸν δὴ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τὸ μὲν ὡς εἶδος ἢ οὐσία λεγόμενον οὐ γίγνεται, ἡ δὲ σύνολος ἡ κατὰ ταύτην λεγομένη γίγνεται, καὶ ὅτι ἐν παντὶ τῷ γεννωμένῳ ὕλη ἔνεστι, καὶ ἔστι τὸ μὲν τόδε τὸ δὲ τόδε.
したがって、以上のことから明らかなように、形相あるいは実体と呼ばれるものは生成せず、この形相に即して語られる結合体（個物）が生成するのであり、また、生成するすべてのものの中には質料が存在し、一方がこれ（質料）であり他方がそれ（形相）である。
—πότερον οὖν ἔστι τις σφαῖρα παρὰ τάσδε ἢ οἰκία παρὰ τὰς πλίνθους;
――では、これら（の個体としての球）とは別に、何かある球自体が存在するのだろうか、あるいは煉瓦とは別に家自体が存在するのだろうか。
ἢ οὐδʼ ἄν ποτε ἐγίγνετο, εἰ οὕτως ἦν, τόδε τι, ἀλλὰ τὸ τοιόνδε σημαίνει, τόδε δὲ καὶ ὡρισμένον οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ ποιεῖ καὶ γεννᾷ ἐκ τοῦδε τοιόνδε, καὶ ὅταν γεννηθῇ, ἔστι τόδε τοιόνδε;
あるいは、もしそのようであるならば（イデアが実在するなら）、「これこれの個物」は決して生成しえなかったのではないか。 むしろ、形相は「このような性質のもの」を意味するのであって、「これこれの特定された個物」ではない。 むしろ、制作者は「これこれの質料」から「このような性質のもの」を作り、生み出すのであり、それが生成したときには、「これこれの（質料が）このような性質のもの」になるのではないか。
τὸ δὲ ἅπαν τόδε, Καλλίας ἢ Σωκράτης, ἐστὶν ὥσπερ ἡ σφαῖρα ἡ χαλκῆ ἡδί, ὁ δʼ ἄνθρωπος καὶ τὸ ζῷον ὥσπερ σφαῖρα χαλκῆ ὅλως.
そして、全体の個物としての「これ」、すなわちカリアスやソクラテスは、ちょうどこの特定の青銅の球のようなものであり、人間や動物は、ちょうど一般的な青銅の球のようなものである。
φανερὸν ἄρα ὅτι ἡ τῶν εἰδῶν αἰτία, ὡς εἰώθασί τινες λέγειν τὰ εἴδη, εἰ ἔστιν ἄττα παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα, πρός γε τὰς γενέσεις καὶ τὰς οὐσίας οὐθὲν χρησίμη·
したがって、一部の人々が形相について語るような意味での「形相（イデア）という原因」は、もしそれらが個々の事物から離れて何らかの形で存在するとしても、生成や実体にとっては全く無用であることは明らかである。
οὐδʼ ἂν εἶεν διά γε ταῦτα οὐσίαι καθʼ αὑτάς.
少なくとも、こうした理由からそれらがそれ自体で自存する実体であるとは言えないだろう。
ἐπὶ μὲν δή τινων καὶ φανερὸν ὅτι τὸ γεννῶν τοιοῦτον μὲν οἷον τὸ γεννώμενον, οὐ μέντοι τὸ αὐτό γε, οὐδὲ ἓν τῷ ἀριθμῷ ἀλλὰ τῷ εἴδει, οἷον ἐν τοῖς φυσικοῖς—ἄνθρωπος γὰρ ἄνθρωπον γεννᾷ—ἂν μή τι παρὰ φύσιν γένηται, οἷον ἵππος ἡμίονον (καὶ ταῦτα δὲ ὁμοίως·
実際、あるものにおいては、生むものは生まれたものと同じような性質（同じ形相）のものであり、しかし同一の個体ではなく、数において一つではなく形相において一つであることは明らかである。 例えば、自然物におけるものがそうである。 ――なぜなら、人間は人間を生むからである。 ――ただし、馬が騾馬を生むように、何か自然に反したことが生じない限りはそうである（そして、これらも同様である。
ὃ γὰρ ἂν κοινὸν εἴη ἐφʼ ἵππου καὶ ὄνου οὐκ ὠνόμασται, τὸ ἐγγύτατα γένος, εἴη δʼ ἂν ἄμφω ἴσως, οἷον ἡμίονος)·
すなわち、馬とロバに共通する最親類は名前が付けられていないが、おそらく両者とも「騾馬に類するもの」であろう）。
ὥστε φανερὸν ὅτι οὐθὲν δεῖ ὡς παράδειγμα εἶδος κατασκευάζειν (μάλιστα γὰρ ἂν ἐν τούτοις ἐπεζητοῦντο·
したがって、形相を範型として確立する必要は全くないことは明らかであり（なぜなら、もしそれらが必要とされるなら、とりわけこうした実体において求められるはずだからである。
οὐσίαι γὰρ αἱ μάλιστα αὗται) ἀλλὰ ἱκανὸν τὸ γεννῶν ποιῆσαι καὶ τοῦ εἴδους αἴτιον εἶναι ἐν τῇ ὕλῃ.
これらこそが最も真なる意味での実体だからである）、むしろ、生むものが（形相を）作り出し、質料の中にその形相を導入する原因となることで十分なのである。
τὸ δʼ ἅπαν ἤδη, τὸ τοιόνδε εἶδος ἐν ταῖσδε ταῖς σαρξὶ καὶ ὀστοῖς, Καλλίας καὶ Σωκράτης·
そして、この特定の肉と骨の中にある「このような形相」という全体の個物こそが、すでにカリアスでありソクラテスなのである。
καὶ ἕτερον μὲν διὰ τὴν ὕλην (ἑτέρα γάρ), ταὐτὸ δὲ τῷ εἴδει (ἄτομον γὰρ τὸ εἶδος).
そして、それらは質料のゆえに異なる個体であるが（質料が異なるからである）、形相においては同一である（なぜなら、形相は分割不可能だからである）。