§7.4#2οὐκ ἔσται ἄρα οὐδενὶ τῶν μὴ γένους εἰδῶν ὑπάρχον τὸ τί ἦν εἶναι, ἀλλὰ τούτοις μόνον (ταῦτα γὰρ δοκεῖ οὐ κατὰ μετοχὴν λέγεσθαι καὶ πάθος οὐδʼ ὡς συμβεβηκός)·
したがって、類の種ではないもののうち、いかなるものにも本質は存在せず、ただ類の種にのみ存在するであろう（なぜなら、これらは関与や受動状態によって語られるのでもなく、偶性として語られるのでもないと思われるからである）。
ἀλλὰ λόγος μὲν ἔσται ἑκάστου καὶ τῶν ἄλλων τί σημαίνει, ἐὰν ᾖ ὄνομα, ὅτι τόδε τῷδε ὑπάρχει, ἢ ἀντὶ λόγου ἁπλοῦ ἀκριβέστερος·
しかし、その他のもののそれぞれについても、もし名前があるならば、これがこれに属するということを、あるいは単なる説明方式の代わりにより厳密に何を意味するかを示す説明方式（ロゴス）は存在するであろう。
ὁρισμὸς δʼ οὐκ ἔσται οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι.
だが、定義も本質も存在しないであろう。
ἢ καὶ ὁ ὁρισμὸς ὥσπερ καὶ τὸ τί ἐστι πλεοναχῶς λέγεται;
あるいは、定義も「何であるか（本質）」と同様に、多義的に語られるのであろうか。
καὶ γὰρ τὸ τί ἐστιν ἕνα μὲν τρόπον σημαίνει τὴν οὐσίαν καὶ τὸ τόδε τι, ἄλλον δὲ ἕκαστον τῶν κατηγορουμένων, ποσὸν ποιὸν καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα.
というのも、「何であるか」はある方法においては実体と「これ」を意味し、別の方法においては述語づけられる諸カテゴリーの各々、すなわち量や質、その他これらに類するあらゆるものを意味するからである。
ὥσπερ γὰρ καὶ τὸ ἔστιν ὑπάρχει πᾶσιν, ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως ἀλλὰ τῷ μὲν πρώτως τοῖς δʼ ἑπομένως, οὕτω καὶ τὸ τί ἐστιν ἁπλῶς μὲν τῇ οὐσίᾳ πὼς δὲ τοῖς ἄλλοις·
ちょうど「ある」がすべてに属しながらも、同様にではなく、あるものには一次的に、他のものには二次的に属するように、「何であるか」もまた、端目的には実体に属し、ある仕方においては他のものにも属するのである。
καὶ γὰρ τὸ ποιὸν ἐροίμεθʼ ἂν τί ἐστιν, ὥστε καὶ τὸ ποιὸν τῶν τί ἐστιν, ἀλλʼ οὐχ ἁπλῶς, ἀλλʼ ὥσπερ ἐπὶ τοῦ μὴ ὄντος λογικῶς φασί τινες εἶναι τὸ μὴ ὄν, οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ μὴ ὄν, οὕτω καὶ τὸ ποιόν.
というのも、私たちは質についてもそれが「何であるか」を問うことができ、したがって質もまた「何であるか」に属するものとなるからである。 だが、端目的にではなく、ちょうど非存在について、ある人々が論理学的に非存在が「ある」と言い、ただし端的にあるのではなく「非存在である」として言うように、質についても同様である。
—δεῖ μὲν οὖν σκοπεῖν καὶ τὸ πῶς δεῖ λέγειν περὶ ἕκαστον, οὐ μὴν μᾶλλόν γε ἢ τὸ πῶς ἔχει·
――したがって、各々についてどのように語るべきかを考察しなければならないが、それがどのようにあるかということ以上に考察すべきではない。
διὸ καὶ νῦν ἐπεὶ τὸ λεγόμενον φανερόν, καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ὁμοίως ὑπάρξει πρώτως μὲν καὶ ἁπλῶς τῇ οὐσίᾳ, εἶτα καὶ τοῖς ἄλλοις, ὥσπερ καὶ τὸ τί ἐστιν, οὐχ ἁπλῶς τί ἦν εἶναι ἀλλὰ ποιῷ ἢ ποσῷ τί ἦν εἶναι.
それゆえ、いまや語られていることが明らかである以上、本質も同様に、一次的かつ端目的には実体に属し、次いで他のものにも属するであろう。 ちょうど「何であるか」がそうであるように、端目的の本質としてではなく、質や量の本質として属するのである。
δεῖ γὰρ ἢ ὁμωνύμως ταῦτα φάναι εἶναι ὄντα, ἢ προστιθέντας καὶ ἀφαιροῦντας, ὥσπερ καὶ τὸ μὴ ἐπιστητὸν ἐπιστητόν, ἐπεὶ τό γε ὀρθόν ἐστι μήτε ὁμωνύμως φάναι μήτε ὡσαύτως ἀλλʼ ὥσπερ τὸ ἰατρικὸν τῷ πρὸς τὸ αὐτὸ μὲν καὶ ἕν, οὐ τὸ αὐτὸ δὲ καὶ ἕν, οὐ μέντοι οὐδὲ ὁμωνύμως·
というのも、これらが「あるもの」であると言うためには、それらを同音異義的に言うか、あるいは「知られえないものが（知られえないものとして）知られうる」と言うように、言葉を付け加えたり差し引いたりして言うかしなければならないからである。 なぜなら、正しいあり方は、同音異義的とも同一とも言わず、ちょうど「医療的」という言葉が、同一で一つのものに関連して（ただし同一で一つのものそのものではなく、かといって全くの同音異義的でもなく）言われるように言うことだからである。
οὐδὲ γὰρ ἰατρικὸν σῶμα καὶ ἔργον καὶ σκεῦος λέγεται οὔτε ὁμωνύμως οὔτε καθʼ ἓν ἀλλὰ πρὸς ἕν.
実際、医療的な身体、医療的な行為、医療的な器具は、同音異義的にも一つの意味の下でも語られず、一つのものに関連して語られるのである。
ἀλλὰ ταῦτα μὲν ὁποτέρως τις ἐθέλει λέγειν διαφέρει οὐδέν·
しかし、これらについて誰がどちらの仕方で語ることを望むかは何の違いももたらさない。
ἐκεῖνο δὲ φανερὸν ὅτι ὁ πρώτως καὶ ἁπλῶς ὁρισμὸς καὶ τὸ τί ἦν εἶναι τῶν οὐσιῶν ἐστίν.
ただ次のことは明らかである。 すなわち、一次的かつ端目的的な定義と本質は、実体に属するということである。
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως ἐστί, πλὴν οὐ πρώτως.
とはいえ、同様に他のものにも属するが、一次的にではない。
οὐ γὰρ ἀνάγκη, ἂν τοῦτο τιθῶμεν, τούτου ὁρισμὸν εἶναι ὃ ἂν λόγῳ τὸ αὐτὸ σημαίνῃ, ἀλλὰ τινὶ λόγῳ·
なぜなら、もし私たちがこれを前提するとしても、説明方式において同一のものを意味するあらゆるものに定義があるとは限らず、ある種の説明方式をもつものに定義があることになるからである。
τοῦτο δὲ ἐὰν ἑνὸς ᾖ, μὴ τῷ συνεχεῖ ὥσπερ ἡ Ἰλιὰς ἢ ὅσα συνδέσμω ι,ι ἀλλʼ ἐὰν ὁσαχῶς λέγεται τὸ ἕν·
そして、この説明方式が「一つ」のものに関するものである場合、それは『伊リアス』や接続詞で結ばれたあらゆるもののように連続的であることによるのではなく、「一つ」が幾通りにも語られるそのいずれかの仕方による。
τὸ δʼ ἓν λέγεται ὥσπερ τὸ ὄν· τὸ δὲ ὂν τὸ μὲν τόδε τι τὸ δὲ ποσὸν τὸ δὲ ποιόν τι σημαίνει.
そして「一つ」は「あるもの」と同様に語られ、「あるもの」はある場合には「これ」を、ある場合には量、ある場合には質を意味する。
διὸ καὶ λευκοῦ ἀνθρώπου ἔσται λόγος καὶ ὁρισμός, ἄλλον δὲ τρόπον καὶ τοῦ λευκοῦ καὶ οὐσίας.
それゆえ、「白い人間」についても説明方式と定義は存在するが、それは「白いもの」や実体とは異なる仕方においてである。