§7.3λέγεται δʼ ἡ οὐσία, εἰ μὴ πλεοναχῶς, ἀλλʼ ἐν τέτταρσί γε μάλιστα·
実体は、多義的にではないとしても、少なくとも主に四つの意味で言われる。
καὶ γὰρ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ καθόλου καὶ τὸ γένος οὐσία δοκεῖ εἶναι ἑκάστου, καὶ τέταρτον τούτων τὸ ὑποκείμενον.
なぜなら、本質、普遍、そして類が、各々の実体であると思われ、これら四つのうちの最後が基底的なものであるからである。
τὸ δʼ ὑποκείμενόν ἐστι καθʼ οὗ τὰ ἄλλα λέγεται, ἐκεῖνο δὲ αὐτὸ μηκέτι κατʼ ἄλλου·
基底的なものとは、他のものがそれについて言われるが、それ自体はもはや他のものについて言われないものである。
διὸ πρῶτον περὶ τούτου διοριστέον·
それゆえ、まずこれについて規定しなければならない。
μάλιστα γὰρ δοκεῖ εἶναι οὐσία τὸ ὑποκείμενον πρῶτον.
なぜなら、第一の基底的なものが、最も実体であると思われるからである。
τοιοῦτον δὲ τρόπον μέν τινα ἡ ὕλη λέγεται, ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφή, τρίτον δὲ τὸ ἐκ τούτων (λέγω δὲ τὴν μὲν ὕλην οἷον τὸν χαλκόν, τὴν δὲ μορφὴν τὸ σχῆμα τῆς ἰδέας, τὸ δʼ ἐκ τούτων τὸν ἀνδριάντα τὸ σύνολον), ὥστε εἰ τὸ εἶδος τῆς ὕλης πρότερον καὶ μᾶλλον ὄν, καὶ τοῦ ἐξ ἀμφοῖν πρότερον ἔσται διὰ τὸν αὐτὸν λόγον.
そして、ある意味では質料がそのように言われ、別の意味では形相が、第三の意味ではこれらから成るものが言われる（私は、質料を例えば青銅、形相を姿の形、これらから成るものを合体としての像と言う）。 したがって、もし形相が質料よりも先であり、かつ、より存在するものであるなら、同じ理由によって、両者から成るものよりも先であろう。
νῦν μὲν οὖν τύπῳ εἴρηται τί ποτʼ ἐστὶν ἡ οὐσία, ὅτι τὸ μὴ καθʼ ὑποκειμένου ἀλλὰ καθʼ οὗ τὰ ἄλλα·
さて、今は実体とはいったい何であるかが概説された。 すなわち、基底的なものについて言われるのではなく、他のものがそれについて言われるものであると。
δεῖ δὲ μὴ μόνον οὕτως· οὐ γὰρ ἱκανόν·
しかし、このように言うだけでは不十分である。
αὐτὸ γὰρ τοῦτο ἄδηλον, καὶ ἔτι ἡ ὕλη οὐσία γίγνεται.
なぜなら、それだけでは十分ではなく、このこと自体が不明瞭であり、さらに質料が実体ということになってしまうからである。
εἰ γὰρ μὴ αὕτη οὐσία, τίς ἐστιν ἄλλη διαφεύγει·
なぜなら、もしこれが実体でないなら、他に何が実体であるかが逃げ去ってしまうからである。
περιαιρουμένων γὰρ τῶν ἄλλων οὐ φαίνεται οὐδὲν ὑπομένον·
というのも、他のものが剥ぎ取られるとき、後に残るものは何も見出されないからである。
τὰ μὲν γὰρ ἄλλα τῶν σωμάτων πάθη καὶ ποιήματα καὶ δυνάμεις, τὸ δὲ μῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος ποσότητές τινες ἀλλʼ οὐκ οὐσίαι (τὸ γὰρ ποσὸν οὐκ οὐσία), ἀλλὰ μᾶλλον ᾧ ὑπάρχει ταῦτα πρώτῳ, ἐκεῖνό ἐστιν οὐσία.
すなわち、物体の他のものは受動や制作や能力であり、長さや幅や深さは何らかの量であって実体ではない（なぜなら、量は実体ではないからである）。 むしろ、これらが最初に属しているところのそれ、それが実体だからである。
ἀλλὰ μὴν ἀφαιρουμένου μήκους καὶ πλάτους καὶ βάθους οὐδὲν ὁρῶμεν ὑπολειπόμενον, πλὴν εἴ τί ἐστι τὸ ὁριζόμενον ὑπὸ τούτων, ὥστε τὴν ὕλην ἀνάγκη φαίνεσθαι μόνην οὐσίαν οὕτω σκοπουμένοις.
しかしながら、長さや幅や深さが取り去られるなら、これらによって規定されている何かが存在するのでなければ、私たちは何もうしろに残るのを見ない。 したがって、このように考察する人々にとっては、質料だけが実体であると見えざるを得ない。
λέγω δʼ ὕλην ἣ καθʼ αὑτὴν μήτε τὶ μήτε ποσὸν μήτε ἄλλο μηδὲν λέγεται οἷς ὥρισται τὸ ὄν.
私が質料と言うのは、それ自体としては、「何」とも「量」とも、その他、存在が規定されるいかなるものとも言われないもののことである。
ἔστι γάρ τι καθʼ οὗ κατηγορεῖται τούτων ἕκαστον, ᾧ τὸ εἶναι ἕτερον καὶ τῶν κατηγοριῶν ἑκάστῃ (τὰ μὲν γὰρ ἄλλα τῆς οὐσίας κατηγορεῖται, αὕτη δὲ τῆς ὕλης), ὥστε τὸ ἔσχατον καθʼ αὑτὸ οὔτε τὶ οὔτε ποσὸν οὔτε ἄλλο οὐδέν ἐστιν·
なぜなら、これらの各々がそれについて述語づけられるところの何かが存在するのであり、その存在は、述語の各々の存在とは異なるからである（なぜなら、他のものは実体について述語づけられるが、実体は質料について述語づけられるからである）。 したがって、究極のものは、それ自体としては、「何」でも「量」でも他のいかなるものでもない。
οὐδὲ δὴ αἱ ἀποφάσεις, καὶ γὰρ αὗται ὑπάρξουσι κατὰ συμβεβηκός.
また、否定でもない。 なぜなら、これらも付帯的に属するであろうからである。
ἐκ μὲν οὖν τούτων θεωροῦσι συμβαίνει οὐσίαν εἶναι τὴν ὕλην·
それゆえ、これらから考察する人々にとっては、質料が実体であるということになる。
ἀδύνατον δέ·
しかし、それは不可能である。
καὶ γὰρ τὸ χωριστὸν καὶ τὸ τόδε τι ὑπάρχειν δοκεῖ μάλιστα τῇ οὐσίᾳ, διὸ τὸ εἶδος καὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν οὐσία δόξειεν ἂν εἶναι μᾶλλον τῆς ὕλης.
なぜなら、分離可能性と「これなる特定のもの」という個体性が、最も実体に属していると思われるからであり、それゆえ、形相および両者から成るものが、質料よりもむしろ実体であると思われるであろうからである。
τὴν μὲν τοίνυν ἐξ ἀμφοῖν οὐσίαν, λέγω δὲ τὴν ἔκ τε τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς, ἀφετέον, ὑστέρα γὰρ καὶ δήλη·
それゆえ、両者から成る実体、すなわち質料と形相から成る実体は、除外されなければならない。 なぜなら、それは論理的に後なるものであり、また明らかだからである。
φανερὰ δέ πως καὶ ἡ ὕλη·
また、質料もある意味では明らかである。
περὶ δὲ τῆς τρίτης σκεπτέον, αὕτη γὰρ ἀπορωτάτη.
したがって、第三のものについて検討しなければならない。 なぜなら、これが最も困難だからである。
ὁμολογοῦνται δʼ οὐσίαι εἶναι τῶν αἰσθητῶν τινές, ὥστε ἐν ταύταις ζητητέον πρῶτον.
ところで、感覚されるもののうちあるものが実体であることは合意されている。 したがって、まずこれらにおいて探求しなければならない。
πρὸ ἔργου γὰρ τὸ μεταβαίνειν εἰς τὸ γνωριμώτερον.
なぜなら、より知られているものへと移行することは有益だからである。
ἡ γὰρ μάθησις οὕτω γίγνεται πᾶσι διὰ τῶν ἧττον γνωρίμων φύσει εἰς τὰ γνώριμα μᾶλλον·
すべての者において、学習はそのように、本性上より知られていないものを経て、より知られているものへと進むからである。
καὶ τοῦτο ἔργον ἐστίν, ὥσπερ ἐν ταῖς πράξεσι τὸ ποιῆσαι ἐκ τῶν ἑκάστῳ ἀγαθῶν τὰ ὅλως ἀγαθὰ ἑκάστῳ ἀγαθά, οὕτως ἐκ τῶν αὐτῷ γνωριμωτέρων τὰ τῇ φύσει γνώριμα αὐτῷ γνώριμα.
そして、これが課題である。 ちょうど行為において、各人にとっての善いものから、端的に善いものを各人にとっての善いものにすること、そのように、自分にとってより知られているものから、本性上知られているものを自分にとって知られているものにすることである。
τὰ δʼ ἑκάστοις γνώριμα καὶ πρῶτα πολλάκις ἠρέμα ἐστὶ γνώριμα, καὶ μικρὸν ἢ οὐθὲν ἔχει τοῦ ὄντος·
しかし、各人にとって知られており最初にあるものは、しばしばほとんど知られておらず、存在をわずかしか、あるいはまったく持たない。
ἀλλʼ ὅμως ἐκ τῶν φαύλως μὲν γνωστῶν αὐτῷ δὲ γνωστῶν τὰ ὅλως γνωστὰ γνῶναι πειρατέον, μεταβαίνοντας, ὥσπερ εἴρηται, διὰ τούτων αὐτῶν.
しかしそれにもかかわらず、不十分にしか知られていないが自分にとっては知られているものから、端的に知られているものを知るように努めねばならず、言われたように、まさにこれらを通じて移行していくのである。