§7.1τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς, καθάπερ διειλόμεθα πρότερον ἐν τοῖς περὶ τοῦ ποσαχῶς·
存在するものは、以前『多義的に言われるものについて』で区分したように、多義的に言われる。
σημαίνει γὰρ τὸ μὲν τί ἐστι καὶ τόδε τι, τὸ δὲ ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν οὕτω κατηγορουμένων.
すなわち、あるものは「それが何であるか」および「これなる特定のもの」を意味し、他のものは質や量、あるいはそのように述語づけられる他のものの各々を意味する。
τοσαυταχῶς δὲ λεγομένου τοῦ ὄντος φανερὸν ὅτι τούτων πρῶτον ὂν τὸ τί ἐστιν, ὅπερ σημαίνει τὴν οὐσίαν (ὅταν μὲν γὰρ εἴπωμεν ποῖόν τι τόδε, ἢ ἀγαθὸν λέγομεν ἢ κακόν, ἀλλʼ οὐ τρίπηχυ ἢ ἄνθρωπον·
存在がこのように多くの意味で言われるなかで、これらの中で第一の存在は「それが何であるか」であり、これは実体を意味することは明らかである（なぜなら、私たちがこのものがどのような性質のものであるかを言うとき、私たちは「善い」とか「悪い」とかを言うのであって、「3ペーキュス」とか「人間」とかを言うのではないからである。
ὅταν δὲ τί ἐστιν, οὐ λευκὸν οὐδὲ θερμὸν οὐδὲ τρίπηχυ, ἀλλὰ ἄνθρωπον ἢ θεόν), τὰ δʼ ἄλλα λέγεται ὄντα τῷ τοῦ οὕτως ὄντος τὰ μὲν ποσότητες εἶναι, τὰ δὲ ποιότητες, τὰ δὲ πάθη, τὰ δὲ ἄλλο τι.
他方、それが「何であるか」を言うときは、「白い」でも「熱い」でも「3ペーキュス」でもなく、「人間」または「神」と言うからである）。 そして、他のものは、このように存在するものの「あるものは量であり、あるものは質であり、あるものは受動であり、あるものは他の何かである」ということによって、存在すると言われるのである。
διὸ κἂν ἀπορήσειέ τις πότερον τὸ βαδίζειν καὶ τὸ ὑγιαίνειν καὶ τὸ καθῆσθαι ἕκαστον αὐτῶν ὂν σημαίνει, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁτουοῦν τῶν τοιούτων·
それゆえ、歩くことや健康であること、座ることが、それらの各々が存在することを意味するのかどうか、また同様に他のそのようなどのようなものについても、疑問に思う人がいるかもしれない。
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἐστὶν οὔτε καθʼ αὑτὸ πεφυκὸς οὔτε χωρίζεσθαι δυνατὸν τῆς οὐσίας, ἀλλὰ μᾶλλον, εἴπερ, τὸ βαδίζον τῶν ὄντων καὶ τὸ καθήμενον καὶ τὸ ὑγιαῖνον.
なぜなら、それらのうち何も、それ自体として存在する性質のものでもなく、実体から分離され得るものでもないからであり、むしろ、もしそうであるならば、歩いているものや座っているもの、健康であるものが、存在するものであるからである。
ταῦτα δὲ μᾶλλον φαίνεται ὄντα, διότι ἔστι τι τὸ ὑποκείμενον αὐτοῖς ὡρισμένον (τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ οὐσία καὶ τὸ καθʼ ἕκαστον), ὅπερ ἐμφαίνεται ἐν τῇ κατηγορίᾳ τῇ τοιαύτῃ·
そして、これらの方がより存在するものであるように思われる。 なぜなら、それらににとって限定された基底的なものが何か存在するからであり（そしてこれは実体であり、個物である）、それがそのような述語づけにおいて示されているからである。
τὸ ἀγαθὸν γὰρ ἢ τὸ καθήμενον οὐκ ἄνευ τούτου λέγεται.
というのも、「善いもの」や「座っているもの」は、これなしには言われないからである。
δῆλον οὖν ὅτι διὰ ταύτην κἀκείνων ἕκαστον ἔστιν, ὥστε τὸ πρώτως ὂν καὶ οὐ τὶ ὂν ἀλλʼ ὂν ἁπλῶς ἡ οὐσία ἂν εἴη.
したがって、この実体のゆえにそれらの各々も存在するのであって、それゆえに第一の意味で存在するものであり、何らかの仕方で存在するのではなく、端的に存在するものは実体であろうということは明らかである。
πολλαχῶς μὲν οὖν λέγεται τὸ πρῶτον· ὅμως δὲ πάντως ἡ οὐσία πρῶτον, καὶ λόγῳ καὶ γνώσει καὶ χρόνῳ.
さて、「第一」ということは多くの意味で言われるが、実体はいずれにしても、定義においても認識においても時間においても、第一である。
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων κατηγορημάτων οὐθὲν χωριστόν, αὕτη δὲ μόνη·
なぜなら、他の述語のうち何も分離可能ではないが、これだけが分離可能だからである。
καὶ τῷ λόγῳ δὲ τοῦτο πρῶτον (ἀνάγκη γὰρ ἐν τῷ ἑκάστου λόγῳ τὸν τῆς οὐσίας ἐνυπάρχειν)·
また、定義においてもこれは第一である（なぜなら、各々の定義の中に実体の定義が含まれていることが必然だからである）。
καὶ εἰδέναι δὲ τότʼ οἰόμεθα ἕκαστον μάλιστα, ὅταν τί ἐστιν ὁ ἄνθρωπος γνῶμεν ἢ τὸ πῦρ, μᾶλλον ἢ τὸ ποιὸν ἢ τὸ ποσὸν ἢ τὸ πού, ἐπεὶ καὶ αὐτῶν τούτων τότε ἕκαστον ἴσμεν, ὅταν τί ἐστι τὸ ποσὸν ἢ τὸ ποιὸν γνῶμεν.
また、私たちが各々のものを最もよく知っていると考えるのは、人間や火が「何であるか」を知ったときであり、それらがどのような質であるか、どの量であるか、どこにあるかを知ったときよりも、そうなのである。 なぜなら、これら自体についても、量が何であるか、質が何であるかを知ったときに初めて、その各々を知ることになるからである。
καὶ δὴ καὶ τὸ πάλαι τε καὶ νῦν καὶ ἀεὶ ζητούμενον καὶ ἀεὶ ἀπορούμενον, τί τὸ ὄν, τοῦτό ἐστι τίς ἡ οὐσία (τοῦτο γὰρ οἱ μὲν ἓν εἶναί φασιν οἱ δὲ πλείω ἢ ἕν, καὶ οἱ μὲν πεπερασμένα οἱ δὲ ἄπειρα), διὸ καὶ ἡμῖν καὶ μάλιστα καὶ πρῶτον καὶ μόνον ὡς εἰπεῖν περὶ τοῦ οὕτως ὄντος θεωρητέον τί ἐστιν.
そしてまさに、昔も今も常に探求され、常に疑問とされている「存在するとは何か」という問いは、取りも直さず「実体とは何か」という問いである（なぜなら、これについて、ある人々は「一つである」と言い、他の人々は「一つより多い」と言い、また、ある人々は「有限である」と言い、他の人々は「無限である」と言うからである）。 それゆえ、私たちにとっても、最も主要に、また第一に、そして言うなればただ一つ、このように存在する存在について、それが何であるかを考察しなければならない。
§7.2δοκεῖ δʼ ἡ οὐσία ὑπάρχειν φανερώτατα μὲν τοῖς σώμασιν (διὸ τά τε ζῷα καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ μόρια αὐτῶν οὐσίας εἶναί φαμεν, καὶ τὰ φυσικὰ σώματα, οἷον πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ τῶν τοιούτων ἕκαστον, καὶ ὅσα ἢ μόρια τούτων ἢ ἐκ τούτων ἐστίν, ἢ μορίων ἢ πάντων, οἷον ὅ τε οὐρανὸς καὶ τὰ μόρια αὐτοῦ, ἄστρα καὶ σελήνη καὶ ἥλιος)·
ところで、実体は最も明白には物体に属していると思われる（それゆえ、私たちは動物や植物、およびそれらの部分を実体であると言い、また、火や水や土といった自然の物体、およびそれらの各々、さらに、これらの部分であるか、あるいはこれらから成るものすべて、例えば、天やその部分である星、月、太陽などを、実体であると言う）。
πότερον δὲ αὗται μόναι οὐσίαι εἰσὶν ἢ καὶ ἄλλαι, ἢ τούτων τινὲς ἢ καὶ ἄλλαι, ἢ τούτων μὲν οὐθὲν ἕτεραι δέ τινες, σκεπτέον.
しかし、これらだけが実体であるのか、それとも他のものもあるのか、あるいはこれらのうちのあるものと他のものもあるのか、あるいはこれらは何も実体ではなく、他のあるものが実体であるのか、検討しなければならない。
δοκεῖ δέ τισι τὰ τοῦ σώματος πέρατα, οἷον ἐπιφάνεια καὶ γραμμὴ καὶ στιγμὴ καὶ μονάς, εἶναι οὐσίαι, καὶ μᾶλλον ἢ τὸ σῶμα καὶ τὸ στερεόν.
また、ある人々には、物体の境界、例えば面、線、点、そして単位が実体であり、物体や立体よりもむしろこれらが実体であると思われる。
ἔτι παρὰ τὰ αἰσθητὰ οἱ μὲν οὐκ οἴονται εἶναι οὐδὲν τοιοῦτον, οἱ δὲ πλείω καὶ μᾶλλον ὄντα ἀΐδια, ὥσπερ Πλάτων τά τε εἴδη καὶ τὰ μαθηματικὰ δύο οὐσίας, τρίτην δὲ τὴν τῶν αἰσθητῶν σωμάτων οὐσίαν, Σπεύσιππος δὲ καὶ πλείους οὐσίας ἀπὸ τοῦ ἑνὸς ἀρξάμενος, καὶ ἀρχὰς ἑκάστης οὐσίας, ἄλλην μὲν ἀριθμῶν ἄλλην δὲ μεγεθῶν, ἔπειτα ψυχῆς·
さらに、感覚されるもののほかに、そのような実体は何もないと考える人々もいれば、より多くの、またより多く存在する永遠の実体が存在すると考える人々もいる。 例えばプラトンのように、イデアと数学的対象を二つの実体とし、第三に感覚される物体の実体を置く者、あるいはスペウシッポスのように、「一」から始めてさらに多くの実体を認め、各々の実体の原理（数を支配する原理、大きさを支配する原理、そして魂の原理）を別々に立てた者。
καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον ἐπεκτείνει τὰς οὐσίας.
そしてまさにこのようにして彼は実体を拡張していく。
ἔνιοι δὲ τὰ μὲν εἴδη καὶ τοὺς ἀριθμοὺς τὴν αὐτὴν ἔχειν φασὶ φύσιν, τὰ δὲ ἄλλα ἐχόμενα, γραμμὰς καὶ ἐπίπεδα, μέχρι πρὸς τὴν τοῦ οὐρανοῦ οὐσίαν καὶ τὰ αἰσθητά.
また、ある人々は、イデアと数は同じ本性を持ち、他の連なるもの（線や面）はこれに続き、天の実体や感覚されるものに至るまで続くと主張する。
περὶ δὴ τούτων τί λέγεται καλῶς ἢ μὴ καλῶς, καὶ τίνες εἰσὶν οὐσίαι, καὶ πότερον εἰσί τινες παρὰ τὰς αἰσθητὰς ἢ οὐκ εἰσί, καὶ αὗται πῶς εἰσί, καὶ πότερον ἔστι τις χωριστὴ οὐσία, καὶ διὰ τί καὶ πῶς, ἢ οὐδεμία, παρὰ τὰς αἰσθητάς, σκεπτέον, ὑποτυπωσαμένοις τὴν οὐσίαν πρῶτον τί ἐστιν.
これらについて何が正しく、あるいは正しくなく語られているか、そしてどのようなものが実体であるのか、そして感覚される実体のほかに何らかの実体が存在するのか、しないのか、また存在するならそれらはどのように存在するのか、そして感覚される実体のほかに、何か分離した実体が存在するのか、またなぜ、どのように存在するのか、あるいは何も存在しないのかを、まず実体が何であるかを概説した上で、検討しなければならない。