§7.3λέγεται δʼ ἡ οὐσία, εἰ μὴ πλεοναχῶς, ἀλλʼ ἐν τέτταρσί γε μάλιστα·
실체는, 비록 더 여러 가지 방식으로 일컬어지지는 않는다 하더라도, 적어도 주로 네 가지 의미로 일컬어진다.
καὶ γὰρ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ καθόλου καὶ τὸ γένος οὐσία δοκεῖ εἶναι ἑκάστου, καὶ τέταρτον τούτων τὸ ὑποκείμενον.
왜냐하면 본질, 보편, 그리고 유가 각각의 실체인 것으로 생각되며, 이것들 중 네 번째가 기저에 있는 것이기 때문이다.
τὸ δʼ ὑποκείμενόν ἐστι καθʼ οὗ τὰ ἄλλα λέγεται, ἐκεῖνο δὲ αὐτὸ μηκέτι κατʼ ἄλλου·
기저에 있는 것이란 다른 것들이 그것에 대해 일컬어지지만, 그것 자체는 더 이상 다른 것에 대해 일컬어지지 않는 것이다.
διὸ πρῶτον περὶ τούτου διοριστέον·
그러므로 먼저 이것에 대해 규정해야만 한다.
μάλιστα γὰρ δοκεῖ εἶναι οὐσία τὸ ὑποκείμενον πρῶτον.
왜냐하면 첫째가는 기체가 가장 실체인 것으로 생각되기 때문이다.
τοιοῦτον δὲ τρόπον μέν τινα ἡ ὕλη λέγεται, ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφή, τρίτον δὲ τὸ ἐκ τούτων (λέγω δὲ τὴν μὲν ὕλην οἷον τὸν χαλκόν, τὴν δὲ μορφὴν τὸ σχῆμα τῆς ἰδέας, τὸ δʼ ἐκ τούτων τὸν ἀνδριάντα τὸ σύνολον), ὥστε εἰ τὸ εἶδος τῆς ὕλης πρότερον καὶ μᾶλλον ὄν, καὶ τοῦ ἐξ ἀμφοῖν πρότερον ἔσται διὰ τὸν αὐτὸν λόγον.
그런데 어떤 의미에서는 질료가 그러한 성질의 것이라고 일컬어지고, 다른 의미에서는 형상이, 세 번째로는 이것들로 이루어진 합성물이 일컬어진다(내가 말하는 질료는 예컨대 청동이며, 형상은 외관의 형상이고, 이것들로 이루어진 합성물은 전체로서의 상이다). 따라서 만일 형상이 질료보다 앞서고 더 참되게 존재하는 것이라면, 동일한 이유로 둘로 이루어진 합성물보다도 앞설 것이다.
νῦν μὲν οὖν τύπῳ εἴρηται τί ποτʼ ἐστὶν ἡ οὐσία, ὅτι τὸ μὴ καθʼ ὑποκειμένου ἀλλὰ καθʼ οὗ τὰ ἄλλα·
그렇다면 이제 실체가 도대체 무엇인지 개략적으로 말해졌다. 즉, 기체에 대해 일컬어지는 것이 아니라 다른 것들이 그것에 대해 일컬어지는 것이라는 점이다.
δεῖ δὲ μὴ μόνον οὕτως· οὐ γὰρ ἱκανόν·
그러나 단지 이처럼 규정하는 것만으로는 충분하지 않다.
αὐτὸ γὰρ τοῦτο ἄδηλον, καὶ ἔτι ἡ ὕλη οὐσία γίγνεται.
왜냐하면 그것만으로는 충분하지 않고, 이것 자체도 불분명하며, 더 나아가 질료가 실체가 되어 버리기 때문이다.
εἰ γὰρ μὴ αὕτη οὐσία, τίς ἐστιν ἄλλη διαφεύγει·
왜냐하면 만일 이것이 실체가 아니라면 다른 무엇이 실체인지가 빠져나가 버리기 때문이다.
περιαιρουμένων γὰρ τῶν ἄλλων οὐ φαίνεται οὐδὲν ὑπομένον·
왜냐하면 다른 것들이 박탈될 때 뒤에 남는 것은 아무것도 보이지 않기 때문이다.
τὰ μὲν γὰρ ἄλλα τῶν σωμάτων πάθη καὶ ποιήματα καὶ δυνάμεις, τὸ δὲ μῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος ποσότητές τινες ἀλλʼ οὐκ οὐσίαι (τὸ γὰρ ποσὸν οὐκ οὐσία), ἀλλὰ μᾶλλον ᾧ ὑπάρχει ταῦτα πρώτῳ, ἐκεῖνό ἐστιν οὐσία.
즉, 물체의 다른 것들은 수동, 작용, 능력들이며, 길이, 너비, 깊이는 어떤 양들이지 실체가 아니다(왜냐하면 양은 실체가 아니기 때문이다). 오히려 이것들이 첫째로 속해 있는 그것이 실체이다.
ἀλλὰ μὴν ἀφαιρουμένου μήκους καὶ πλάτους καὶ βάθους οὐδὲν ὁρῶμεν ὑπολειπόμενον, πλὴν εἴ τί ἐστι τὸ ὁριζόμενον ὑπὸ τούτων, ὥστε τὴν ὕλην ἀνάγκη φαίνεσθαι μόνην οὐσίαν οὕτω σκοπουμένοις.
하지만 참으로 길이, 너비, 깊이가 제거될 때, 이것들에 의해 한계지어지는 어떤 것이 존재하지 않는 한, 우리는 아무것도 뒤에 남는 것을 보지 못한다. 따라서 이와 같이 고찰하는 이들에게는 질료만이 실체인 것으로 보일 수밖에 없다.
λέγω δʼ ὕλην ἣ καθʼ αὑτὴν μήτε τὶ μήτε ποσὸν μήτε ἄλλο μηδὲν λέγεται οἷς ὥρισται τὸ ὄν.
내가 질료라고 말하는 것은, 그 자체로서는 ‘무엇’도 ‘양’도, 존재가 규정되는 다른 어떤 것도 아니라고 일컬어지는 것이다.
ἔστι γάρ τι καθʼ οὗ κατηγορεῖται τούτων ἕκαστον, ᾧ τὸ εἶναι ἕτερον καὶ τῶν κατηγοριῶν ἑκάστῃ (τὰ μὲν γὰρ ἄλλα τῆς οὐσίας κατηγορεῖται, αὕτη δὲ τῆς ὕλης), ὥστε τὸ ἔσχατον καθʼ αὑτὸ οὔτε τὶ οὔτε ποσὸν οὔτε ἄλλο οὐδέν ἐστιν·
왜냐하면 이것들 각각이 그것에 대해 술어화되는 어떤 것이 존재하며, 그것의 존재는 각각의 술어들의 존재와도 다르기 때문이다(왜냐하면 다른 것들은 실체에 대해 술어화되지만, 실체는 질료에 대해 술어화되기 때문이다). 따라서 궁극적인 것은 그 자체로서는 ‘무엇’도 ‘양’도 다른 어떤 것도 아니다.
οὐδὲ δὴ αἱ ἀποφάσεις, καὶ γὰρ αὗται ὑπάρξουσι κατὰ συμβεβηκός.
또한 부정들도 아니다. 왜냐하면 이것들 역시 부수적으로만 속할 것이기 때문이다.
ἐκ μὲν οὖν τούτων θεωροῦσι συμβαίνει οὐσίαν εἶναι τὴν ὕλην·
그러므로 이것들로부터 고찰하는 이들에게는 질료가 실체라는 결론이 이른다.
ἀδύνατον δέ·
그러나 그것은 불가능하다.
καὶ γὰρ τὸ χωριστὸν καὶ τὸ τόδε τι ὑπάρχειν δοκεῖ μάλιστα τῇ οὐσίᾳ, διὸ τὸ εἶδος καὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν οὐσία δόξειεν ἂν εἶναι μᾶλλον τῆς ὕλης.
왜냐하면 분리가능성과 ‘이것인 어떤 것’이 가장 실체에 속하는 것으로 생각되기 때문이며, 그리하여 형상과 둘로 이루어진 합성물이 질료보다 오히려 실체인 것으로 생각될 것이기 때문이다.
τὴν μὲν τοίνυν ἐξ ἀμφοῖν οὐσίαν, λέγω δὲ τὴν ἔκ τε τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς, ἀφετέον, ὑστέρα γὰρ καὶ δήλη·
그렇다면 둘로 이루어진 합성물로서의 실체, 즉 질료와 형상으로 이루어진 실체는 제쳐두어야만 한다. 왜냐하면 그것은 후차적인 것이며 명백하기 때문이다.
φανερὰ δέ πως καὶ ἡ ὕλη·
또한 질료도 어떤 의미에서는 분명하다.
περὶ δὲ τῆς τρίτης σκεπτέον, αὕτη γὰρ ἀπορωτάτη.
따라서 우리는 세 번째 것에 대해 고찰해야 한다. 왜냐하면 이것이 가장 난해하기 때문이다.
ὁμολογοῦνται δʼ οὐσίαι εἶναι τῶν αἰσθητῶν τινές, ὥστε ἐν ταύταις ζητητέον πρῶτον.
그런데 감각되는 것들 중 어떤 것들이 실체임은 동의되어 있다. 그러므로 먼저 이것들 속에서 구해야 한다.
πρὸ ἔργου γὰρ τὸ μεταβαίνειν εἰς τὸ γνωριμώτερον.
왜냐하면 더 알기 쉬운 쪽으로 이행하는 것이 유익하기 때문이다.
ἡ γὰρ μάθησις οὕτω γίγνεται πᾶσι διὰ τῶν ἧττον γνωρίμων φύσει εἰς τὰ γνώριμα μᾶλλον·
왜냐하면 모든 이에게 학습은 본성상 덜 알려진 것들을 거쳐 더 잘 알려진 것들로 이행하는 방식으로 이루어지기 때문이다.
καὶ τοῦτο ἔργον ἐστίν, ὥσπερ ἐν ταῖς πράξεσι τὸ ποιῆσαι ἐκ τῶν ἑκάστῳ ἀγαθῶν τὰ ὅλως ἀγαθὰ ἑκάστῳ ἀγαθά, οὕτως ἐκ τῶν αὐτῷ γνωριμωτέρων τὰ τῇ φύσει γνώριμα αὐτῷ γνώριμα.
그리고 이것이 과제이다. 마치 행위들에 있어서 각자에게 좋은 것들로부터 전체적으로 좋은 것들을 각자에게 좋은 것들로 만드는 것이 과제이듯이, 이와 같이 자신에게 더 잘 알려진 것들로부터 본성상 알려져 있는 것들을 자신에게 알려진 것들로 만드는 것이다.
τὰ δʼ ἑκάστοις γνώριμα καὶ πρῶτα πολλάκις ἠρέμα ἐστὶ γνώριμα, καὶ μικρὸν ἢ οὐθὲν ἔχει τοῦ ὄντος·
그러나 각자에게 알려져 있고 첫째인 것들은 종종 희미하게만 알려져 있으며, 존재를 거의 혹은 전혀 지니지 않는다.
ἀλλʼ ὅμως ἐκ τῶν φαύλως μὲν γνωστῶν αὐτῷ δὲ γνωστῶν τὰ ὅλως γνωστὰ γνῶναι πειρατέον, μεταβαίνοντας, ὥσπερ εἴρηται, διὰ τούτων αὐτῶν.
하지만 그럼에도 불구하고, 비록 보잘것없이 알려져 있지만 자신에게 알려진 것들로부터 완전히 알려진 것들을 알도록 노력해야 하며, 말해진 바와 같이 바로 이것들을 거쳐 이행해 나가야 한다.