§7.17τί δὲ χρὴ λέγειν καὶ ὁποῖόν τι τὴν οὐσίαν, πάλιν ἄλλην οἷον ἀρχὴν ποιησάμενοι λέγωμεν·
実体とは何であるか、またいかなる性質のものであるかについて、あたかも新たに別の出発点を設けて、再び語ることにしよう。
ἴσως γὰρ ἐκ τούτων ἔσται δῆλον καὶ περὶ ἐκείνης τῆς οὐσίας ἥτις ἐστὶ κεχωρισμένη τῶν αἰσθητῶν οὐσιῶν.
なぜなら、これらから、感覚的な実体から離れて存在するあの実体についても、おそらく明らかになるであろうからである。
ἐπεὶ οὖν ἡ οὐσία ἀρχὴ καὶ αἰτία τις ἐστίν, ἐντεῦθεν μετιτέον.
実体はある種の原理であり、原因であるから、ここから出発しなければならない。
ζητεῖται δὲ τὸ διὰ τί ἀεὶ οὕτως, διὰ τί ἄλλο ἄλλῳ τινὶ ὑπάρχει.
ところで、「なぜ常にそうなのか」という問い、すなわち「なぜ一つのものが他のあるものに属しているのか」という問いが常に探求される。
τὸ γὰρ ζητεῖν διὰ τί ὁ μουσικὸς ἄνθρωπος μουσικὸς ἄνθρωπός ἐστιν, ἤτοι ἐστὶ τὸ εἰρημένον ζητεῖν, διὰ τί ὁ ἄνθρωπος μουσικός ἐστιν, ἢ ἄλλο.
なぜなら、「教養ある人間が、なぜ教養ある人間であるのか」と探求することは、すでに述べた「なぜ人間は教養があるのか」という探求であるか、あるいは別のことであるかのいずれかだからである。
τὸ μὲν οὖν διὰ τί αὐτό ἐστιν αὐτό, οὐδέν ἐστι ζητεῖν (δεῖ γὰρ τὸ ὅτι καὶ τὸ εἶναι ὑπάρχειν δῆλα ὄντα—λέγω δʼ οἷον ὅτι ἡ σελήνη ἐκλείπει—, αὐτὸ δὲ ὅτι αὐτό, εἷς λόγος καὶ μία αἰτία ἐπὶ πάντων, διὰ τί ὁ ἄνθρωπος ἄνθρωπος ἢ ὁ μουσικὸς μουσικός, πλὴν εἴ τις λέγοι ὅτι ἀδιαίρετον πρὸς αὑτὸ ἕκαστον, τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἑνὶ εἶναι·
それゆえ、「なぜそれ自体がそれ自体であるのか」を問うことは、何を探求することでもない（というのも、事実がそうであることや、存在することが明らかであらねばならず――たとえば、月が欠けるということのように――、また「それ自体がそれ自体であること」については、すべての場合にただ一つの説明とただ一つの原因があるからである。 すなわち「なぜ人間は人間であるのか」あるいは「なぜ教養ある者は教養ある者なのか」という問いがそうである。 ただし、各自がそれ自身に対して分割不可能であると誰かが言う場合は別であり、これこそが一（ひとつ）であることであった。
ἀλλὰ τοῦτο κοινόν γε κατὰ πάντων καὶ σύντομον)·
しかしこれはすべてのものに共通であり、かつ手短な説明である）。
ζητήσειε δʼ ἄν τις διὰ τί ἅνθρωπός ἐστι ζῷον τοιονδί.
しかし、「なぜ人間はこのような性質の動物であるのか」と問うことはあるだろう。
τοῦτο μὲν τοίνυν δῆλον, ὅτι οὐ ζητεῖ διὰ τί ὅς ἐστιν ἄνθρωπος ἄνθρωπός ἐστιν·
それゆえ、これは明らかである。 すなわち、人間である人がなぜ人間であるのかを問うているのではないことを。
τὶ ἄρα κατά τινος ζητεῖ διὰ τί ὑπάρχει (ὅτι δʼ ὑπάρχει, δεῖ δῆλον εἶναι·
したがって、あるものについて、別の何かについて、なぜそれが属しているのかを問うているのである（属していることは明らかでなければならない。
εἰ γὰρ μὴ οὕτως, οὐδὲν ζητεῖ), οἷον διὰ τί βροντᾷ; διὰ τί ψόφος γίγνεται ἐν τοῖς νέφεσιν;
もしそうでなければ、何も探求していないことになる）。 たとえば「なぜ雷が鳴るのか」すなわち「なぜ雲の中で音が生まれるのか」というように。
ἄλλο γὰρ οὕτω κατʼ ἄλλου ἐστὶ τὸ ζητούμενον.
なぜなら、そのようにして、あるものについて別のことが探求されるからである。
καὶ διὰ τί ταδί, οἷον πλίνθοι καὶ λίθοι, οἰκία ἐστίν;
そして「なぜこれら、たとえばレンガや石が、家であるのか」。
φανερὸν τοίνυν ὅτι ζητεῖ τὸ αἴτιον·
したがって、原因を求めていることは明らかである。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τί ἦν εἶναι, ὡς εἰπεῖν λογικῶς, ὃ ἐπʼ ἐνίων μέν ἐστι τίνος ἕνεκα, οἷον ἴσως ἐπʼ οἰκίας ἢ κλίνης, ἐπʼ ἐνίων δὲ τί ἐκίνησε πρῶτον·
そしてこれは、論理的に言えば、本質（何であったかということ）であり、あるものにおいては「何のために（目的因）」であり（たとえばおそらく家や寝台において）、他のあるものにおいては「何が最初に動かしたか（始動因）」である。
αἴτιον γὰρ καὶ τοῦτο.
なぜなら、これもまた原因だからである。
ἀλλὰ τὸ μὲν τοιοῦτον αἴτιον ἐπὶ τοῦ γίγνεσθαι ζητεῖται καὶ φθείρεσθαι, θάτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ εἶναι.
しかし、このような原因は生成と消滅に関して探求され、もう一方の原因は存在（あること）に関しても探求される。
λανθάνει δὲ μάλιστα τὸ ζητούμενον ἐν τοῖς μὴ κατʼ ἀλλήλων λεγομένοις, οἷον ἄνθρωπος τί ἐστι ζητεῖται διὰ τὸ ἁπλῶς λέγεσθαι ἀλλὰ μὴ διορίζειν ὅτι τάδε τόδε.
しかし、探求されていることは、一方が他方について語られていない場合（単純に名指される場合）に最も見失われやすい。 たとえば、これらがこれであることを限定せずに、単に「人間とは何か」と探求される場合がそうである。
ἀλλὰ δεῖ διαρθρώσαντας ζητεῖν·
しかし、区別を明確にして探求しなければならない。
εἰ δὲ μή, κοινὸν τοῦ μηθὲν ζητεῖν καὶ τοῦ ζητεῖν τι γίγνεται.
さもなければ、何も求めていないことと、何かを求めていることとが共通になってしまう。
ἐπεὶ δὲ δεῖ ἔχειν τε καὶ ὑπάρχειν τὸ εἶναι, δῆλον δὴ ὅτι τὴν ὕλην ζητεῖ διὰ τί τί ἐστιν·
存在することが保持され、属していなければならないのであるから、なぜ素材が何ものか（形相）であるのかを求めていることは、明らかに明らかである。
οἷον οἰκία ταδὶ διὰ τί; ὅτι ὑπάρχει ὃ ἦν οἰκίᾳ εἶναι.
たとえば、「なぜこれらのものが家であるのか」は、「家にあったところのもの（本質）」が属しているからである。
καὶ ἄνθρωπος τοδί, ἢ τὸ σῶμα τοῦτο τοδὶ ἔχον.
また「人間がこれである」ことや、「この身体がこのような状態を持っている」こともそうである。
ὥστε τὸ αἴτιον ζητεῖται τῆς ὕλης (τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ εἶδος) ᾧ τί ἐστιν·
したがって、素材の原因（これが形相である）が探求されているのであり、それによって素材が「何であるか」となるのである。
τοῦτο δʼ ἡ οὐσία.
そしてこれが実体である。
φανερὸν τοίνυν ὅτι ἐπὶ τῶν ἁπλῶν οὐκ ἔστι ζήτησις οὐδὲ δίδαξις, ἀλλʼ ἕτερος τρόπος τῆς ζητήσεως τῶν τοιούτων.
したがって、単純なものについては探求も教授もなく、そのようなものの探求には別のやり方があることは明らかである。
—ἐπεὶ δὲ τὸ ἔκ τινος σύνθετον οὕτως ὥστε ἓν εἶναι τὸ πᾶν, μὴ ὡς σωρὸς ἀλλʼ ὡς ἡ συλλαβή—ἡ δὲ συλλαβὴ οὐκ ἔστι τὰ στοιχεῖα, οὐδὲ τῷ βα ταὐτὸ τὸ β καὶ α, οὐδʼ ἡ σὰρξ πῦρ καὶ γῆ (διαλυθέντων γὰρ τὰ μὲν οὐκέτι ἔστιν, οἷον ἡ σὰρξ καὶ ἡ συλλαβή, τὰ δὲ στοιχεῖα ἔστι, καὶ τὸ πῦρ καὶ ἡ γῆ)·
ところで、何かから構成されたものが、単なる堆積としてではなく音節のように全体として一つである場合、――しかし音節は要素ではなく、「βα」は「β」と「α」と同じではなく、肉も火と地と同じではない（なぜなら、これらが分解されたときには、肉や音節はもはや存在しないが、要素や、火と地は存在するからである）。
ἔστιν ἄρα τι ἡ συλλαβή, οὐ μόνον τὰ στοιχεῖα τὸ φωνῆεν καὶ ἄφωνον ἀλλὰ καὶ ἕτερόν τι, καὶ ἡ σὰρξ οὐ μόνον πῦρ καὶ γῆ ἢ τὸ θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἀλλὰ καὶ ἕτερόν τι—εἰ τοίνυν ἀνάγκη κἀκεῖνο ἢ στοιχεῖον ἢ ἐκ στοιχείων εἶναι, εἰ μὲν στοιχεῖον, πάλιν ὁ αὐτὸς ἔσται λόγος (ἐκ τούτου γὰρ καὶ πυρὸς καὶ γῆς ἔσται ἡ σὰρξ καὶ ἔτι ἄλλου, ὥστʼ εἰς ἄπειρον βαδιεῖταi)·
したがって、音節とは、母音や子音といった要素だけでなく、何か他のものでもあり、肉も火や地、あるいは熱いものや冷たいものだけでなく、何か他のものである。 ――もしそれゆえ、そのものもまた、要素であるか、あるいは要素から構成されているかのいずれかでなければならないとすれば、もし要素であるなら、再び同じ議論になるだろう（なぜなら、それと火と地、さらに別のものから肉が構成されることになり、無限に進むことになるからである）。
εἰ δὲ ἐκ στοιχείου, δῆλον ὅτι οὐχ ἑνὸς ἀλλὰ πλειόνων, ἢ ἐκεῖνο αὐτὸ ἔσται, ὥστε πάλιν ἐπὶ τούτου τὸν αὐτὸν ἐροῦμεν λόγον καὶ ἐπὶ τῆς σαρκὸς ἢ συλλαβῆς.
もし要素から構成されているなら、明らかに一つではなく複数からであり、あるいはそれ自身がそうであり、したがって再びこれについても肉や音節についてと同じ議論をすることになるだろう。
δόξειε δʼ ἂν εἶναι τὶ τοῦτο καὶ οὐ στοιχεῖον, καὶ αἴτιόν γε τοῦ εἶναι τοδὶ μὲν σάρκα τοδὶ δὲ συλλαβήν·
しかし、これは何らかのものであって要素ではなく、これが肉であり、これが音節であることの原因であると思われるであろう。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
οὐσία δὲ ἑκάστου μὲν τοῦτο (τοῦτο γὰρ αἴτιον πρῶτον τοῦ εἶναι)—ἐπεὶ δʼ ἔνια οὐκ οὐσίαι τῶν πραγμάτων, ἀλλʼ ὅσαι οὐσίαι, κατὰ φύσιν καὶ φύσει συνεστήκασι, φανείη ἂν αὕτη ἡ φύσις οὐσία, ἥ ἐστιν οὐ στοιχεῖον ἀλλʼ ἀρχή—·
そして各々の実体とはこれであり（なぜなら、これが存在の第一の原因だからである）、――ところで、事物のうちには実体でないものもあるが、実体である限りにおいて自然に従い、かつ自然によって構成されているものは、この自然こそが実体であり、要素ではなく原理であると思われるであろう――、要素とは、それが素材として内在しつつ、それに分割されるところのものである。
στοιχεῖον δʼ ἐστὶν εἰς ὃ διαιρεῖται ἐνυπάρχον ὡς ὕλην, οἷον τῆς συλλαβῆς τὸ α καὶ τὸ β.
たとえば、音節の「α」と「β」のように。