§7.17τί δὲ χρὴ λέγειν καὶ ὁποῖόν τι τὴν οὐσίαν, πάλιν ἄλλην οἷον ἀρχὴν ποιησάμενοι λέγωμεν·
실체란 무엇이며 어떤 성질의 것인가에 관하여, 마치 다른 새로운 출발점을 삼는 것처럼 다시 말해 보기로 하자.
ἴσως γὰρ ἐκ τούτων ἔσται δῆλον καὶ περὶ ἐκείνης τῆς οὐσίας ἥτις ἐστὶ κεχωρισμένη τῶν αἰσθητῶν οὐσιῶν.
왜냐하면 이것들로부터 감각적 실체들과 별개로 존재하는 저 실체에 관해서도 아마 분명해질 것이기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν ἡ οὐσία ἀρχὴ καὶ αἰτία τις ἐστίν, ἐντεῦθεν μετιτέον.
실체는 어떤 원리이자 원인이므로, 여기에서부터 출발해야 한다.
ζητεῖται δὲ τὸ διὰ τί ἀεὶ οὕτως, διὰ τί ἄλλο ἄλλῳ τινὶ ὑπάρχει.
그런데 '왜'라는 탐구는 항상 이러한 형태를 띠고 있으니, 즉 왜 한 사물이 다른 어떤 사물에 속해 있는가 하는 점이다.
τὸ γὰρ ζητεῖν διὰ τί ὁ μουσικὸς ἄνθρωπος μουσικὸς ἄνθρωπός ἐστιν, ἤτοι ἐστὶ τὸ εἰρημένον ζητεῖν, διὰ τί ὁ ἄνθρωπος μουσικός ἐστιν, ἢ ἄλλο.
왜냐하면 '교양 있는 인간이 왜 교양 있는 인간인가'를 탐구하는 것은 이미 언급된 '왜 인간은 교양 있는가'를 탐구하는 것이거나, 아니면 다른 것이기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν διὰ τί αὐτό ἐστιν αὐτό, οὐδέν ἐστι ζητεῖν (δεῖ γὰρ τὸ ὅτι καὶ τὸ εἶναι ὑπάρχειν δῆλα ὄντα—λέγω δʼ οἷον ὅτι ἡ σελήνη ἐκλείπει—, αὐτὸ δὲ ὅτι αὐτό, εἷς λόγος καὶ μία αἰτία ἐπὶ πάντων, διὰ τί ὁ ἄνθρωπος ἄνθρωπος ἢ ὁ μουσικὸς μουσικός, πλὴν εἴ τις λέγοι ὅτι ἀδιαίρετον πρὸς αὑτὸ ἕκαστον, τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἑνὶ εἶναι·
따라서 '왜 사물 자체가 그것 자체인가'를 탐구하는 것은 아무것도 탐구하는 것이 아니다(왜냐하면 사실이 그렇다는 점과 존재한다는 점이 분명히 밝혀져 있어야 하며――예컨대 달이 식을 일으킨다는 사실처럼――, '사물 자체가 그것 자체라는 것'에 대해서는 모든 경우에 오직 하나의 설명과 하나의 원인만이 있기 때문이니, '왜 인간은 인간인가' 또는 '교양 있는 사람은 교양 있는 사람인가'와 같은 것들이 그러하다. 다만 각자가 자신에 대해 분할 불가능하다고 누군가가 말하는 경우는 예외이며, 이것이 '일(하나)임'이었다.
ἀλλὰ τοῦτο κοινόν γε κατὰ πάντων καὶ σύντομον)·
그러나 이것은 모든 것에 공통되고 간결한 설명일 뿐이다).
ζητήσειε δʼ ἄν τις διὰ τί ἅνθρωπός ἐστι ζῷον τοιονδί.
하지만 누군가는 '왜 인간은 이러한 종류의 동물인가'를 탐구할 수도 있을 것이다.
τοῦτο μὲν τοίνυν δῆλον, ὅτι οὐ ζητεῖ διὰ τί ὅς ἐστιν ἄνθρωπος ἄνθρωπός ἐστιν·
그렇다면 이는 분명하니, 즉 인간인 사람이 왜 인간인가를 탐구하는 것이 아니라는 점이다.
τὶ ἄρα κατά τινος ζητεῖ διὰ τί ὑπάρχει (ὅτι δʼ ὑπάρχει, δεῖ δῆλον εἶναι·
따라서 어떤 것에 대하여 다른 어떤 것이 왜 속해 있는가를 탐구하는 것이다(그리고 그것이 속해 있다는 점은 분명해야 하니, 만약 그렇지 않다면 아무것도 탐구하지 않는 것이다).
εἰ γὰρ μὴ οὕτως, οὐδὲν ζητεῖ), οἷον διὰ τί βροντᾷ; διὰ τί ψόφος γίγνεται ἐν τοῖς νέφεσιν; ἄλλο γὰρ οὕτω κατʼ ἄλλου ἐστὶ τὸ ζητούμενον.
예컨대 '왜 천둥이 치는가?' 즉 '왜 구름 속에서 소리가 일어나는가?' 하는 것인데, 왜냐하면 탐구되는 것은 이와 같이 어떤 것에 대한 다른 것이기 때문이다.
καὶ διὰ τί ταδί, οἷον πλίνθοι καὶ λίθοι, οἰκία ἐστίν; φανερὸν τοίνυν ὅτι ζητεῖ τὸ αἴτιον·
그리고 '왜 이것들, 예컨대 벽돌과 돌들이 집인가?' 그렇다면 원인을 찾고 있음이 분명하다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τί ἦν εἶναι, ὡς εἰπεῖν λογικῶς, ὃ ἐπʼ ἐνίων μέν ἐστι τίνος ἕνεκα, οἷον ἴσως ἐπʼ οἰκίας ἢ κλίνης, ἐπʼ ἐνίων δὲ τί ἐκίνησε πρῶτον·
그리고 이것은 논리적으로 말해 본질(무엇이었는가 하는 점)이니, 어떤 것들에서는 '무엇을 위하여(목적인)'이고(예컨대 아마도 집이나 침대의 경우에), 다른 어떤 것들에서는 '무엇이 처음 움직였는가(시동인)'이다.
αἴτιον γὰρ καὶ τοῦτο.
왜냐하면 이것 역시 원인이기 때문이다.
ἀλλὰ τὸ μὲν τοιοῦτον αἴτιον ἐπὶ τοῦ γίγνεσθαι ζητεῖται καὶ φθείρεσθαι, θάτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ εἶναι.
하지만 이와 같은 원인은 생성과 소멸에 관하여 탐구되는 반면, 다른 원인은 존재에 관하여도 탐구된다.
λανθάνει δὲ μάλιστα τὸ ζητούμενον ἐν τοῖς μὴ κατʼ ἀλλήλων λεγομένοις, οἷον ἄνθρωπος τί ἐστι ζητεῖται διὰ τὸ ἁπλῶς λέγεσθαι ἀλλὰ μὴ διορίζειν ὅτι τάδε τόδε.
그러나 탐구되는 것은 한 사물이 다른 사물에 관하여 일컬어지지 않는 경우에 가장 눈에 띄지 않으니, 예컨대 '인간이란 무엇인가'가 탐구되는 때인데, 왜냐하면 이는 단순히 일컬어질 뿐 '이것들이 이것이다'라고 규정하지 않기 때문이다.
ἀλλὰ δεῖ διαρθρώσαντας ζητεῖν· εἰ δὲ μή, κοινὸν τοῦ μηθὲν ζητεῖν καὶ τοῦ ζητεῖν τι γίγνεται.
그러나 우리는 질문을 명확히 구분하여 탐구해야 하니, 그렇지 않으면 아무것도 탐구하지 않는 것과 무언가를 탐구하는 것 사이에 구분이 없어지게 된다.
ἐπεὶ δὲ δεῖ ἔχειν τε καὶ ὑπάρχειν τὸ εἶναι, δῆλον δὴ ὅτι τὴν ὕλην ζητεῖ διὰ τί τί ἐστιν·
그리고 존재가 파악되어 속해 있어야 하므로, 분명히 물질(질료)이 왜 어떤 특정한 것인가를 탐구하는 것이다.
οἷον οἰκία ταδὶ διὰ τί; ὅτι ὑπάρχει ὃ ἦν οἰκίᾳ εἶναι.
예컨대 '왜 이것들이 집인가?'는 '집의 본질인 것'이 그것들에 속하기 때문이다.
καὶ ἄνθρωπος τοδί, ἢ τὸ σῶμα τοῦτο τοδὶ ἔχον.
또한 '인간은 이것이다'라거나 '이 몸이 이것을 가지고 있다'라는 것도 그러하다.
ὥστε τὸ αἴτιον ζητεῖται τῆς ὕλης (τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ εἶδος) ᾧ τί ἐστιν·
따라서 물질의 원인(이것이 형상이다)이 탐구되는 것이며, 그것에 의해 물질이 '무엇'이 되는 것이다.
τοῦτο δʼ ἡ οὐσία.
그리고 이것이 실체이다.
φανερὸν τοίνυν ὅτι ἐπὶ τῶν ἁπλῶν οὐκ ἔστι ζήτησις οὐδὲ δίδαξις, ἀλλʼ ἕτερος τρόπος τῆς ζητήσεως τῶν τοιούτων.
그러므로 단순한 것들에 대해서는 탐구도 가르침도 없으며, 그러한 것들의 탐구에는 다른 방식이 있음이 분명하다.
—ἐπεὶ δὲ τὸ ἔκ τινος σύνθετον οὕτως ὥστε ἓν εἶναι τὸ πᾶν, μὴ ὡς σωρὸς ἀλλʼ ὡς ἡ συλλαβή—ἡ δὲ συλλαβὴ οὐκ ἔστι τὰ στοιχεῖα, οὐδὲ τῷ βα ταὐτὸ τὸ β καὶ α, οὐδʼ ἡ σὰρξ πῦρ καὶ γῆ (διαλυθέντων γὰρ τὰ μὲν οὐκέτι ἔστιν, οἷον ἡ σὰρξ καὶ ἡ συλλαβή, τὰ δὲ στοιχεῖα ἔστι, καὶ τὸ πῦρ καὶ ἡ γῆ)·
그런데 어떤 것들로부터 합성된 것이, 단순히 더미처럼이 아니라 음절처럼 전체가 하나인 경우, ――그러나 음절은 원소들이 아니며, 'ba'가 'b'와 'a'와 같은 것도 아니고, 살이 불과 흙과 같은 것도 아니다(왜냐하면 이것들이 분해되었을 때, 전자는 더 이상 존재하지 않지만, 예컨대 살과 음절이 그러한데, 원소들은 존재하니, 곧 불과 흙이다).
ἔστιν ἄρα τι ἡ συλλαβή, οὐ μόνον τὰ στοιχεῖα τὸ φωνῆεν καὶ ἄφωνον ἀλλὰ καὶ ἕτερόν τι, καὶ ἡ σὰρξ οὐ μόνον πῦρ καὶ γῆ ἢ τὸ θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἀλλὰ καὶ ἕτερόν τι—εἰ τοίνυν ἀνάγκη κἀκεῖνο ἢ στοιχεῖον ἢ ἐκ στοιχείων εἶναι, εἰ μὲν στοιχεῖον, πάλιν ὁ αὐτὸς ἔσται λόγος (ἐκ τούτου γὰρ καὶ πυρὸς καὶ γῆς ἔσται ἡ σὰρξ καὶ ἔτι ἄλλου, ὥστʼ εἰς ἄπειρον βαδιεῖταi)·
따라서 음절이란 모음과 자음이라는 원소들뿐만 아니라 다른 어떤 것이기도 하며, 살도 불과 흙, 혹은 뜨거운 것과 차가운 것뿐만 아니라 다른 어떤 것이기도 하다.―― 만약 그렇다면 저 다른 것 역시 원소이거나 원소들로 이루어진 것이어야 함이 필연적인데, 만약 원소라면 다시 똑같은 논리가 성립할 것이다(왜냐하면 그것과 불과 흙, 그리고 한층 더 다른 것으로부터 살이 이루어질 것이고, 그리하여 무한으로 나아갈 것이기 때문이다).
εἰ δὲ ἐκ στοιχείου, δῆλον ὅτι οὐχ ἑνὸς ἀλλὰ πλειόνων, ἢ ἐκεῖνο αὐτὸ ἔσται, ὥστε πάλιν ἐπὶ τούτου τὸν αὐτὸν ἐροῦμεν λόγον καὶ ἐπὶ τῆς σαρκὸς ἢ συλλαβῆς.
만약 원소들로 이루어진 것이라면, 분명히 하나가 아니라 여러 개로부터이거나, 아니면 그것 자체가 그러할 것이므로, 다시 이에 대해서도 살이나 음절에 대해서와 똑같은 논리를 말하게 될 것이다.
δόξειε δʼ ἂν εἶναι τὶ τοῦτο καὶ οὐ στοιχεῖον, καὶ αἴτιόν γε τοῦ εἶναι τοδὶ μὲν σάρκα τοδὶ δὲ συλλαβήν·
하지만 이것은 어떤 것이며 원소가 아니며, 이것이 살이 되고 저것이 음절이 되게 하는 존재의 원인인 것처럼 보일 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
οὐσία δὲ ἑκάστου μὲν τοῦτο (τοῦτο γὰρ αἴτιον πρῶτον τοῦ εἶναι)—ἐπεὶ δʼ ἔνια οὐκ οὐσίαι τῶν πραγμάτων, ἀλλʼ ὅσαι οὐσίαι, κατὰ φύσιν καὶ φύσει συνεστήκασι, φανείη ἂν αὕτη ἡ φύσις οὐσία, ἥ ἐστιν οὐ στοιχεῖον ἀλλʼ ἀρχή—· στοιχεῖον δʼ ἐστὶν εἰς ὃ διαιρεῖται ἐνυπάρχον ὡς ὕλην, οἷον τῆς συλλαβῆς τὸ α καὶ τὸ β.
그리고 각자의 실체는 이것이니(왜냐하면 이것이 존재의 제일원인이기 때문이다), ――그런데 사물들 중 어떤 것들은 실체가 아니지만, 실체인 한에 있어서 자연에 따라 그리고 자연에 의해 구성된 것들은, 이 자연이 바로 실체이자 원소가 아니라 원리인 것으로 보일 것이다――, 원소란 그것이 물질로서 내재하면서 그것으로 분할되는 것을 말하니, 예컨대 음절의 'a'와 'b'가 그러하다.