§7.16φανερὸν δὲ ὅτι καὶ τῶν δοκουσῶν εἶναι οὐσιῶν αἱ πλεῖσται δυνάμεις εἰσί, τά τε μόρια τῶν ζῴων (οὐθὲν γὰρ κεχωρισμένον αὐτῶν ἐστίν· ὅταν δὲ χωρισθῇ, καὶ τότε ὄντα ὡς ὕλη πάντα) καὶ γῆ καὶ πῦρ καὶ ἀήρ·
実体であると思われているもののうち、大部分は可能態にすぎないことは明らかである。 動物の諸部分（なぜなら、それらのうち何も分離されて存在してはおらず、分離されたときにも、それらはすべて素材として存在するにすぎないからである）も、地、火、空気もそうである。
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἕν ἐστιν, ἀλλʼ οἷον σωρός, πρὶν ἢ πεφθῇ καὶ γένηταί τι ἐξ αὐτῶν ἕν.
なぜなら、それらのうち何も一つではなく、それらが熟成され、それらから何か一つのものが生まれるまでは、いわば堆積のようなものだからである。
μάλιστα δʼ ἄν τις τὰ τῶν ἐμψύχων ὑπολάβοι μόρια καὶ τὰ τῆς ψυχῆς πάρεγγυς ἄμφω γίγνεσθαι, ὄντα καὶ ἐντελεχείᾳ καὶ δυνάμει, τῷ ἀρχὰς ἔχειν κινήσεως ἀπό τινος ἐν ταῖς καμπαῖς·
しかし、人はとりわけ、生命あるものの諸部分と、魂の諸部分の双方が、きわめて近いもの、すなわち現実態としても可能態としても存在するものであると考えるかもしれない。 それは、関節のどこかから運動の原理を持っているからである。
διὸ ἔνια ζῷα διαιρούμενα ζῇ.
それゆえ、いくつかの動物は分割されても生きるのである。
ἀλλʼ ὅμως δυνάμει πάντʼ ἔσται, ὅταν ᾖ ἓν καὶ συνεχὲς φύσει, ἀλλὰ μὴ βίᾳ ἢ συμφύσει·
しかしながら、自然によって一つであり、かつ連続的であるときには、強制によってでも合生によってでもなく、それらはすべて可能態として存在するであろう。
τὸ γὰρ τοιοῦτον πήρωσις.
なぜなら、そのようなものは不具だからである。
ἐπεὶ δὲ τὸ ἓν λέγεται ὥσπερ καὶ τὸ ὄν, καὶ ἡ οὐσία ἡ τοῦ ἑνὸς μία, καὶ ὧν μία ἀριθμῷ ἓν ἀριθμῷ, φανερὸν ὅτι οὔτε τὸ ἓν οὔτε τὸ ὂν ἐνδέχεται οὐσίαν εἶναι τῶν πραγμάτων, ὥσπερ οὐδὲ τὸ στοιχείῳ εἶναι ἢ ἀρχῇ·
一は、あると同様に多義的に言われるので、そして、一の実体は一つであり、それ（実体）が数において一つであるようなものは、数において一つであるので、一も、あるも、事物の実体であり得ることは不可能であることは明らかである。 元素であることや原理であることが（実体であり得ない）のと同様に。
ἀλλὰ ζητοῦμεν τίς οὖν ἡ ἀρχή, ἵνα εἰς γνωριμώτερον ἀναγάγωμεν.
しかし、我々は、より知られたものへと導くために、原理とはそもそも何であるかを求めるのである。
μᾶλλον μὲν οὖν τούτων οὐσία τὸ ὂν καὶ ἓν ἢ ἥ τε ἀρχὴ καὶ τὸ στοιχεῖον καὶ τὸ αἴτιον, οὔπω δὲ οὐδὲ ταῦτα, εἴπερ μηδʼ ἄλλο κοινὸν μηδὲν οὐσία·
したがって、原理や元素や原因よりも、あるや一の方が、より実体であると言えるが、しかし、これらとてまだ実体ではない。 もし、他のいかなる共通のものも実体ではないとすれば。
οὐδενὶ γὰρ ὑπάρχει ἡ οὐσία ἀλλʼ ἢ αὑτῇ τε καὶ τῷ ἔχοντι αὐτήν, οὗ ἐστὶν οὐσία.
なぜなら、実体は、それ自体、およびそれを持つもの、すなわちそれの実体であるところのもの以外の、いかなるものにも属さないからである。
ἔτι τὸ ἓν πολλαχῇ οὐκ ἂν εἴη ἅμα, τὸ δὲ κοινὸν ἅμα πολλαχῇ ὑπάρχει·
さらに、一なるものが同時に多くの場所に存在することはあり得ないが、共通のものは同時に多くの場所に属する。
ὥστε δῆλον ὅτι οὐδὲν τῶν καθόλου ὑπάρχει παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα χωρίς.
それゆえ、普遍的なもののいずれも、個々のものから離れて別個に存在しないことは明らかである。
ἀλλʼ οἱ τὰ εἴδη λέγοντες τῇ μὲν ὀρθῶς λέγουσι χωρίζοντες αὐτά, εἴπερ οὐσίαι εἰσί, τῇ δʼ οὐκ ὀρθῶς, ὅτι τὸ ἓν ἐπὶ πολλῶν εἶδος λέγουσιν.
しかし、イデアを主張する人々は、一方では、それらを分離させることによって正しく語っている（もしそれらが実体であるならば）が、他方では、多くのものの上にある一をイデアと呼んでいることにおいて、正しく語っていない。
αἴτιον δʼ ὅτι οὐκ ἔχουσιν ἀποδοῦναι τίνες αἱ τοιαῦται οὐσίαι αἱ ἄφθαρτοι παρὰ τὰς καθʼ ἕκαστα καὶ αἰσθητάς·
その原因は、個々の感覚的な実体から離れた、そのような不滅の実体が何であるかを彼らが提示できないことにある。
ποιοῦσιν οὖν τὰς αὐτὰς τῷ εἴδει τοῖς φθαρτοῖς (ταύτας γὰρ ἴσμεν), αὐτοάνθρωπον καὶ αὐτόϊππον, προστιθέντες τοῖς αἰσθητοῖς τὸ ῥῆμα τὸ
"αὐτό"
.
それゆえ彼らは、消滅するものと種において同じ実体を作り出している（なぜなら、我々が知っているのはそれらだからである）。 すなわち「人間そのもの」や「馬そのもの」であり、感覚的なものどもに、 "そのもの" という言葉を付け加えているのである。
καίτοι κἂν εἰ μὴ ἑωράκειμεν τὰ ἄστρα, οὐδὲν ἂν ἧττον, οἶμαι, ἦσαν οὐσίαι ἀΐδιοι παρʼ ἃς ἡμεῖς ᾔδειμεν·
しかしながら、たとえ我々が星々を見たことがなかったとしても、我々が知っていたものとは別に、永遠の実体が存在したであろうことは、やはり同様であると私は思う。
ὥστε καὶ νῦν εἰ μὴ ἔχομεν τίνες εἰσίν, ἀλλʼ εἶναί γέ τινας ἴσως ἀναγκαῖον.
それゆえ、現在、それらが何であるかを我々が提示できないとしても、しかし、何らかのものが存在するということ自体は、おそらく必然である。
ὅτι μὲν οὖν οὔτε τῶν καθόλου λεγομένων οὐδὲν οὐσία οὔτʼ ἐστὶν οὐσία οὐδεμία ἐξ οὐσιῶν, δῆλον.
したがって、普遍的に言われるもののうち、何ものも実体ではなく、また、いかなる実体も諸々の実体から構成されているわけではないということは明らかである。