§7.16φανερὸν δὲ ὅτι καὶ τῶν δοκουσῶν εἶναι οὐσιῶν αἱ πλεῖσται δυνάμεις εἰσί, τά τε μόρια τῶν ζῴων (οὐθὲν γὰρ κεχωρισμένον αὐτῶν ἐστίν· ὅταν δὲ χωρισθῇ, καὶ τότε ὄντα ὡς ὕλη πάντα) καὶ γῆ καὶ πῦρ καὶ ἀήρ·
실체로 여겨지는 것들 중에서도 대부분은 단지 가능태일 뿐임이 분명하니, 동물의 부분들(왜냐하면 그것들 중 어느 것도 분리되어 존재하지 않으며, 분리될 때에도 그때는 모두 단지 질료로서 존재하기 때문이다)과 흙, 불, 공기가 그러하다.
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἕν ἐστιν, ἀλλʼ οἷον σωρός, πρὶν ἢ πεφθῇ καὶ γένηταί τι ἐξ αὐτῶν ἕν.
왜냐하면 그것들 중 어느 것도 하나가 아니며, 그것들이 익어 그것들로부터 어떤 하나의 것이 생성되기 전까지는 이른바 더미와 같기 때문이다.
μάλιστα δʼ ἄν τις τὰ τῶν ἐμψύχων ὑπολάβοι μόρια καὶ τὰ τῆς ψυχῆς πάρεγγυς ἄμφω γίγνεσθαι, ὄντα καὶ ἐντελεχείᾳ καὶ δυνάμει, τῷ ἀρχὰς ἔχειν κινήσεως ἀπό τινος ἐν ταῖς καμπαῖς·
하지만 사람들은 무엇보다도 생명 있는 것의 부분들과 혼의 부분들 양자가 모두 현실태로도 가능태로도 존재하면서 두 가지에 아주 가까워진다고 생각할 수 있을 것인데, 이는 관절의 어떤 곳으로부터 운동의 원리를 가지기 때문이다.
διὸ ἔνια ζῷα διαιρούμενα ζῇ.
그래서 어떤 동물들은 분할되어도 살아간다.
ἀλλʼ ὅμως δυνάμει πάντʼ ἔσται, ὅταν ᾖ ἓν καὶ συνεχὲς φύσει, ἀλλὰ μὴ βίᾳ ἢ συμφύσει·
그러나 자연적으로 하나이며 연속적일 때에는, 강제나 합생에 의해서가 아니라면 그것들은 모두 가능태로 존재할 것이다.
τὸ γὰρ τοιοῦτον πήρωσις.
왜냐하면 그러한 것은 불구이기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ ἓν λέγεται ὥσπερ καὶ τὸ ὄν, καὶ ἡ οὐσία ἡ τοῦ ἑνὸς μία, καὶ ὧν μία ἀριθμῷ ἓν ἀριθμῷ, φανερὸν ὅτι οὔτε τὸ ἓν οὔτε τὸ ὂν ἐνδέχεται οὐσίαν εἶναι τῶν πραγμάτων, ὥσπερ οὐδὲ τὸ στοιχείῳ εἶναι ἢ ἀρχῇ·
'일'은 '유'와 마찬가지로 여러 가지 뜻으로 일컬어지며, 일의 실체는 하나이고, 실체가 수적으로 하나인 것들은 수적으로 하나이므로, 일도 유도 사물들의 실체일 수 없음이 분명하니, 마치 원소임이나 원리임이 실체일 수 없는 것과 마찬가지이다.
ἀλλὰ ζητοῦμεν τίς οὖν ἡ ἀρχή, ἵνα εἰς γνωριμώτερον ἀναγάγωμεν.
도리어 우리는 더 잘 알려진 것으로 이끌어 가기 위해 원리가 대체 무엇인지를 탐구하는 것이다.
μᾶλλον μὲν οὖν τούτων οὐσία τὸ ὂν καὶ ἓν ἢ ἥ τε ἀρχὴ καὶ τὸ στοιχεῖον καὶ τὸ αἴτιον, οὔπω δὲ οὐδὲ ταῦτα, εἴπερ μηδʼ ἄλλο κοινὸν μηδὲν οὐσία·
따라서 원리나 원소나 원인보다는 유와 일이 더 실체라 할 수 있지만, 그렇다고 이들 역시 아직 실체는 아니니, 만약 다른 어떤 공통된 것도 실체가 아니라면 그러하다.
οὐδενὶ γὰρ ὑπάρχει ἡ οὐσία ἀλλʼ ἢ αὑτῇ τε καὶ τῷ ἔχοντι αὐτήν, οὗ ἐστὶν οὐσία.
왜냐하면 실체는 그 자체 및 그것을 가진 것, 즉 그것의 실체인 것 외에는 그 어느 것에도 속하지 않기 때문이다.
ἔτι τὸ ἓν πολλαχῇ οὐκ ἂν εἴη ἅμα, τὸ δὲ κοινὸν ἅμα πολλαχῇ ὑπάρχει·
나아가 일은 동시에 여러 곳에 있을 수 없지만, 공통된 것은 동시에 여러 곳에 속한다.
ὥστε δῆλον ὅτι οὐδὲν τῶν καθόλου ὑπάρχει παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα χωρίς.
그러므로 보편자들 중 어느 것도 개별자들과 별개로 분리되어 존재하지 않음이 분명하다.
ἀλλʼ οἱ τὰ εἴδη λέγοντες τῇ μὲν ὀρθῶς λέγουσι χωρίζοντες αὐτά, εἴπερ οὐσίαι εἰσί, τῇ δʼ οὐκ ὀρθῶς, ὅτι τὸ ἓν ἐπὶ πολλῶν εἶδος λέγουσιν.
그러나 형상을 말하는 사람들은 한편으로는 그것들을 분리시킴으로써 옳게 말하고 있지만(만약 그것들이 실체라면), 다른 한편으로는 많은 것들 위에 있는 일을 형상이라 말하는 점에서 옳지 않게 말하고 있다.
αἴτιον δʼ ὅτι οὐκ ἔχουσιν ἀποδοῦναι τίνες αἱ τοιαῦται οὐσίαι αἱ ἄφθαρτοι παρὰ τὰς καθʼ ἕκαστα καὶ αἰσθητάς·
그 원인은 개별적이고 감각적인 실체들과 별개인 그러한 불멸의 실체들이 무엇인지를 그들이 제시할 수 없기 때문이다.
ποιοῦσιν οὖν τὰς αὐτὰς τῷ εἴδει τοῖς φθαρτοῖς (ταύτας γὰρ ἴσμεν), αὐτοάνθρωπον καὶ αὐτόϊππον, προστιθέντες τοῖς αἰσθητοῖς τὸ ῥῆμα τὸ
"αὐτό"
.
그리하여 그들은 소멸하는 것들과 종에 있어서 동일한 실체들을 만들어 내고 있으니(왜냐하면 우리가 알고 있는 것은 이것들이기 때문이다), 곧 '인간 자체'나 '말 자체'이며, 감각적인 것들에 '자체' 라는 말을 덧붙일 뿐이다.
καίτοι κἂν εἰ μὴ ἑωράκειμεν τὰ ἄστρα, οὐδὲν ἂν ἧττον, οἶμαι, ἦσαν οὐσίαι ἀΐδιοι παρʼ ἃς ἡμεῖς ᾔδειμεν·
하지만 설령 우리가 별들을 보지 못했다 할지라도, 우리가 알았던 것들과는 별개로 영원한 실체들이 존재했을 것임은 마찬가지라고 나는 생각한다.
ὥστε καὶ νῦν εἰ μὴ ἔχομεν τίνες εἰσίν, ἀλλʼ εἶναί γέ τινας ἴσως ἀναγκαῖον.
그러므로 비록 지금 우리가 그것들이 무엇인지 알지 못한다 할지라도, 어떤 것들이 존재한다는 것 자체는 아마 필연적일 것이다.
ὅτι μὲν οὖν οὔτε τῶν καθόλου λεγομένων οὐδὲν οὐσία οὔτʼ ἐστὶν οὐσία οὐδεμία ἐξ οὐσιῶν, δῆλον.
그렇다면 보편적으로 일컬어지는 것들 중 어느 것도 실체가 아니며, 어떤 실체도 실체들로부터 이루어지지 않는다는 점은 분명하다.