§7.10#2ὅσα μὲν γὰρ τοῦ λόγου μέρη καὶ εἰς ἃ διαιρεῖται ὁ λόγος, ταῦτα πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια·
というのも、定義（説明）の部分であるもの、および定義が分割される先であるものは、それらすべて、あるいはそのうちのいくつかが（全体よりも）先立つからである。
ὁ δὲ τῆς ὀρθῆς λόγος οὐ διαιρεῖται εἰς ὀξείας λόγον, ἀλλʼ ὁ τῆς ὀξείας εἰς ὀρθήν·
しかし、直角の定義は鋭角の定義に分割されず、むしろ鋭角の定義が直角（の定義）に分割される。
χρῆται γὰρ ὁ ὁριζόμενος τὴν ὀξεῖαν τῇ ὀρθῇ·
なぜなら、鋭角を定義する者は直角を用いるからである。
"ἐλάττων"
γὰρ
"ὀρθῆς"
ἡ ὀξεῖα.
実際、鋭角とは「直角よりも小さい（角）」だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ κύκλος καὶ τὸ ἡμικύκλιον ἔχουσιν·
同様に、円と半円もまた（同じ関係に）ある。
τὸ γὰρ ἡμικύκλιον τῷ κύκλῳ ὁρίζεται καὶ ὁ δάκτυλος τῷ ὅλῳ·
すなわち、半円は円によって定義され、指は（動物という）全体によって定義される。
"τὸ"
γὰρ
"τοιόνδε μέρος ἀνθρώπου"
δάκτυλος.
というのも、指とは「人間のこれこれの部分」だからである。
ὥσθʼ ὅσα μὲν μέρη ὡς ὕλη καὶ εἰς ἃ διαιρεῖται ὡς ὕλην, ὕστερα· ὅσα δὲ ὡς τοῦ λόγου καὶ τῆς οὐσίας τῆς κατὰ τὸν λόγον, πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια.
したがって、質料としての部分、および質料として分割される先のものは後なるものであり、他方、定義の部分、および定義に従う実体の部分であるものは、すべて、あるいはそのうちのいくつかが先立つのである。
ἐπεὶ δὲ ἡ τῶν ζῴων ψυχή (τοῦτο γὰρ οὐσία τοῦ ἐμψύχου) ἡ κατὰ τὸν λόγον οὐσία καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ τί ἦν εἶναι τῷ τοιῷδε σώματι (ἕκαστον γοῦν τὸ μέρος ἐὰν ὁρίζηται καλῶς, οὐκ ἄνευ τοῦ ἔργου ὁριεῖται, ὃ οὐχ ὑπάρξει ἄνευ αἰσθήσεως), ὥστε τὰ ταύτης μέρη πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια τοῦ συνόλου ζῴου, καὶ καθʼ ἕκαστον δὴ ὁμοίως, τὸ δὲ σῶμα καὶ τὰ τούτου μόρια ὕστερα ταύτης τῆς οὐσίας, καὶ διαιρεῖται εἰς ταῦτα ὡς εἰς ὕλην οὐχ ἡ οὐσία ἀλλὰ τὸ σύνολον,—τοῦ μὲν οὖν συνόλου πρότερα ταῦτʼ ἔστιν ὥς, ἔστι δʼ ὡς οὔ (οὐδὲ γὰρ εἶναι δύναται χωριζόμενα·
ところで、動物の魂（なぜなら、これが魂を持つものの実体だからである）は、定義に従う実体であり、形相であり、これこれの身体の本質（「それであるところのもの」）である。 （ともかく個々の部分を正しく定義しようとするなら、その機能なしには定義できないであろうし、機能は感覚なしには存在し得ないからである。 ）したがって、その魂の部分は、すべて、あるいはその一部が、合体物としての動物よりも先立ち、個々の例についても同様である。 他方、身体および身体の部分はこの実体よりも後なるものであり、実体ではなく合体物がこれらへ質料として分割されるのである。 ――したがって、合体物に対して、これら（身体の部分）はある意味では先立つが、ある意味では先立たない（なぜなら、分離されては存在することさえできないからである。
οὐ γὰρ ὁ πάντως ἔχων δάκτυλος ζῴου, ἀλλʼ ὁμώνυμος ὁ τεθνεώς)·
というのも、いかなる状態のものでも動物の指であるわけではなく、死んだ指は同名異義的なもの［名ばかりの指］にすぎないからである）。
ἔνια δὲ ἅμα, ὅσα κύρια καὶ ἐν ᾧ πρώτῳ ὁ λόγος καὶ ἡ οὐσία, οἷον εἰ τοῦτο καρδία ἢ ἐγκέφαλος·
しかし、いくつかの部分は同時に存在し、それは主導的な部分、すなわち定義と実体が最初に宿っている部分である。 例えば、それが心臓か脳である場合がそうである。
διαφέρει γὰρ οὐθὲν πότερον τοιοῦτον.
どちらがそのようなものであるかは、どちらでも違いはない。
ὁ δʼ ἄνθρωπος καὶ ὁ ἵππος καὶ τὰ οὕτως ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα, καθόλου δέ, οὐκ ἔστιν οὐσία ἀλλὰ σύνολόν τι ἐκ τουδὶ τοῦ λόγου καὶ τησδὶ τῆς ὕλης ὡς καθόλου·
これに対して、「人間」や「馬」、およびこのように個々のものについて語られつつも普遍的であるものは、実体ではなく、これこれの定義とこれこれの質料から、普遍的なものとして成るある種の合体物である。
καθʼ ἕκαστον δʼ ἐκ τῆς ἐσχάτης ὕλης ὁ Σωκράτης ἤδη ἐστίν, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως.
しかし、個々のものとしては、ソクラテスはすでに究極の質料から成るものであり、他のものについても同様である。
—μέρος μὲν οὖν ἐστὶ καὶ τοῦ εἴδους (εἶδος δὲ λέγω τὸ τί ἦν εἶναι) καὶ τοῦ συνόλου τοῦ ἐκ τοῦ εἴδους καὶ τῆς ὕλης καὶ τῆς ὕλης αὐτῆς.
――したがって、部分は、形相（形相と私が言うのは本質のことである）の部分でもあり、形相と質料から成る合体物の部分でもあり、質料自体の部分でもある。
ἀλλὰ τοῦ λόγου μέρη τὰ τοῦ εἴδους μόνον ἐστίν, ὁ δὲ λόγος ἐστὶ τοῦ καθόλου·
しかし、定義の部分は形相の部分だけであり、定義は普遍的なものの定義である。
τὸ γὰρ κύκλῳ εἶναι καὶ κύκλος καὶ ψυχῇ εἶναι καὶ ψυχὴ ταὐτό.
なぜなら、「円であること（円の本質）」と「円」は同一であり、「魂であること」と「魂」は同一だからである。
τοῦ δὲ συνόλου ἤδη, οἷον κύκλου τουδὶ καὶ τῶν καθʼ ἕκαστά τινος ἢ αἰσθητοῦ ἢ νοητοῦ—λέγω δὲ νοητοὺς μὲν οἷον τοὺς μαθηματικούς, αἰσθητοὺς δὲ οἷον τοὺς χαλκοῦς καὶ τοὺς ξυλίνους—τούτων δὲ οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἀλλὰ μετὰ νοήσεως ἢ αἰσθήσεως γνωρίζονται, ἀπελθόντες δὲ ἐκ τῆς ἐντελεχείας οὐ δῆλον πότερον εἰσὶν ἢ οὐκ εἰσίν·
しかし、すでに合体物となったもの、例えばこの個別の円や、感覚的あるいは知的な個々のものについて言えば、――知的とは例えば数学的な円を言い、感覚的とは例えば青銅製や木製の円を言うのであるが、――これらに対しては定義はなく、むしろ知性や感覚を伴って認知される。 そして、それらが現実態から遠ざかったとき、それらが存在しているか存在していないかは明らかではない。
ἀλλʼ ἀεὶ λέγονται καὶ γνωρίζονται τῷ καθόλου λόγῳ.
しかし、それらは常に普遍的な定義によって語られ、認知されるのである。
ἡ δʼ ὕλη ἄγνωστος καθʼ αὑτήν.
他方、質料はそれ自体としては知られえないものである。
ὕλη δὲ ἡ μὲν αἰσθητή ἐστιν ἡ δὲ νοητή, αἰσθητὴ μὲν οἷον χαλκὸς καὶ ξύλον καὶ ὅση κινητὴ ὕλη, νοητὴ δὲ ἡ ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπάρχουσα μὴ ᾗ αἰσθητά, οἷον τὰ μαθηματικά.
また、質料には感覚的なものと知的なものがある。 感覚的なものとは、例えば青銅や木材、およびすべて変化し得る質料であり、知的なものとは、感覚的なものの中に、それが感覚的である限りにおいてではなく存在するもので、例えば数学的な対象がそうである。
πῶς μὲν οὖν ἔχει περὶ ὅλου καὶ μέρους καὶ περὶ τοῦ προτέρου καὶ ὑστέρου, εἴρηται·
こうして、全体と部分について、また先なるものと後なるものについてはどのようにあるかが語られた。
πρὸς δὲ τὴν ἐρώτησιν ἀνάγκη ἀπαντᾶν, ὅταν τις ἔρηται πότερον ἡ ὀρθὴ καὶ ὁ κύκλος καὶ τὸ ζῷον πρότερον ἢ εἰς ἃ διαιροῦνται καὶ ἐξ ὧν εἰσί, τὰ μέρη, ὅτι οὐχ ἁπλῶς.
しかし、「直角や、円や、動物は、それらが分割される先のもの、およびそれらが構成される要素である部分よりも先立つのか」と誰かが尋ねた場合の問いに対しては、一概に言うことはできない、と答える必要がある。
εἰ μὲν γάρ ἐστι καὶ ἡ ψυχὴ ζῷον ἢ ἔμψυχον, ἢ ἕκαστον ἡ ἑκάστου, καὶ κύκλος τὸ κύκλῳ εἶναι, καὶ ὀρθὴ τὸ ὀρθῇ εἶναι καὶ ἡ οὐσία ἡ τῆς ὀρθῆς, τὶ μὲν καὶ τινὸς φατέον ὕστερον, οἷον τῶν ἐν τῷ λόγῳ καὶ τινὸς ὀρθῆς (καὶ γὰρ ἡ μετὰ τῆς ὕλης, ἡ χαλκῆ ὀρθή, καὶ ἡ ἐν ταῖς γραμμαῖς ταῖς καθʼ ἕκαστα), ἡ δʼ ἄνευ ὕλης τῶν μὲν ἐν τῷ λόγῳ ὑστέρα τῶν δʼ ἐν τῷ καθʼ ἕκαστα μορίων προτέρα, ἁπλῶς δʼ οὐ φατέον·
なぜなら、もし魂が動物もしくは魂を持つものであり、あるいは個々のものの魂がその個々のもののそれであり、円が円の本質であり、直角が直角の本質および直角の実体であるならば、ある意味では、またあるものに対しては、後なると言わねばならない。 例えば、定義の中にあるものに対してや、ある特定の直角（なぜなら、質料を伴うもの、すなわち青銅の直角や、個々の線における直角も存在するからである）に対してがそうである。 他方、質料のない直角は、定義の中にあるいくつかのものよりも後であるが、個々の部分よりは先であると言わねばならない。 しかし、一概に言うことはできない。
εἰ δʼ ἑτέρα καὶ μὴ ἔστιν ἡ ψυχὴ ζῷον, καὶ οὕτω τὰ μὲν φατέον τὰ δʼ οὐ φατέον, ὥσπερ εἴρηται.
また、もし異なっており、魂が動物ではないとしても、やはり同様に、すでに述べたように、あるものはそうでありあるものはそうではない、と言わねばならないのである。