§7.10#2ὅσα μὲν γὰρ τοῦ λόγου μέρη καὶ εἰς ἃ διαιρεῖται ὁ λόγος, ταῦτα πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια·
왜냐하면 설명의 부분인 것들, 그리고 설명이 분할되어 들어가는 것들은, 전부 또는 그 중 일부가 (전체보다) 선행하기 때문이다.
ὁ δὲ τῆς ὀρθῆς λόγος οὐ διαιρεῖται εἰς ὀξείας λόγον, ἀλλʼ ὁ τῆς ὀξείας εἰς ὀρθήν·
그러나 직각의 설명은 예각의 설명으로 분할되지 않고, 오히려 예각의 설명이 직각(의 설명)으로 분할된다.
χρῆται γὰρ ὁ ὁριζόμενος τὴν ὀξεῖαν τῇ ὀρθῇ·
왜냐하면 예각을 정의하는 사람은 직각을 사용하기 때문이다.
"ἐλάττων"
γὰρ
"ὀρθῆς"
ἡ ὀξεῖα.
실로 예각은 「직각보다 작은 것」이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ κύκλος καὶ τὸ ἡμικύκλιον ἔχουσιν·
마찬가지로 원과 반원도 그러하다.
τὸ γὰρ ἡμικύκλιον τῷ κύκλῳ ὁρίζεται καὶ ὁ δάκτυλος τῷ ὅλῳ·
왜냐하면 반원은 원에 의해 정의되고, 손가락은 전체에 의해 정의되기 때문이다.
"τὸ"
γὰρ
"τοιόνδε μέρος ἀνθρώπου"
δάκτυλος.
실로 손가락은 「사람의 이러저러한 부분」이기 때문이다.
ὥσθʼ ὅσα μὲν μέρη ὡς ὕλη καὶ εἰς ἃ διαιρεῖται ὡς ὕλην, ὕστερα· ὅσα δὲ ὡς τοῦ λόγου καὶ τῆς οὐσίας τῆς κατὰ τὸν λόγον, πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια.
따라서 질료로서의 부분들, 그리고 질료로서 분할되어 들어가는 것들은 후행하는 반면, 설명의 부분이자 설명에 따른 실체의 부분인 것들은 전부 또는 그 중 일부가 선행한다.
ἐπεὶ δὲ ἡ τῶν ζῴων ψυχή (τοῦτο γὰρ οὐσία τοῦ ἐμψύχου) ἡ κατὰ τὸν λόγον οὐσία καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ τί ἦν εἶναι τῷ τοιῷδε σώματι (ἕκαστον γοῦν τὸ μέρος ἐὰν ὁρίζηται καλῶς, οὐκ ἄνευ τοῦ ἔργου ὁριεῖται, ὃ οὐχ ὑπάρξει ἄνευ αἰσθήσεως), ὥστε τὰ ταύτης μέρη πρότερα ἢ πάντα ἢ ἔνια τοῦ συνόλου ζῴου, καὶ καθʼ ἕκαστον δὴ ὁμοίως, τὸ δὲ σῶμα καὶ τὰ τούτου μόρια ὕστερα ταύτης τῆς οὐσίας, καὶ διαιρεῖται εἰς ταῦτα ὡς εἰς ὕλην οὐχ ἡ οὐσία ἀλλὰ τὸ σύνολον,—τοῦ μὲν οὖν συνόλου πρότερα ταῦτʼ ἔστιν ὥς, ἔστι δʼ ὡς οὔ (οὐδὲ γὰρ εἶναι δύναται χωριζόμενα·
그런데 동물의 혼은 (왜냐하면 이것이 혼을 가진 것의 실체이기 때문이다) 설명에 따른 실체이자 형상이며, 이러저러한 신체의 본질(그 무엇임)이다. (어쨌든 각각의 부분을 올바르게 정의하려 한다면 그 기능 없이 정의할 수 없을 것이며, 기능은 감각 없이 존재할 수 없기 때문이다.) 따라서 이 혼의 부분들은 전부 또는 그 중 일부가 합성물인 동물보다 선행하고, 개별적인 경우들에 있어서도 마찬가지이다. 반면 신체와 신체의 부분들은 이 실체보다 후행하며, 이 실체가 아니라 합성물이 이것들로 질료로서 분할되는 것이다. ―― 따라서 합성물에 대해서 이것들（신체의 부분들）은 어떤 의미에서는 선행하지만 어떤 의미에서는 그렇지 않다（왜냐하면 그것들은 분리되어서는 존재할 수도 없기 때문이다.
οὐ γὰρ ὁ πάντως ἔχων δάκτυλος ζῴου, ἀλλʼ ὁμώνυμος ὁ τεθνεώς)·
실로 어떤 상태에 있든 동물의 손가락인 것은 아니며, 죽은 손가락은 동음이의어일 뿐이기 때문이다）.
ἔνια δὲ ἅμα, ὅσα κύρια καὶ ἐν ᾧ πρώτῳ ὁ λόγος καὶ ἡ οὐσία, οἷον εἰ τοῦτο καρδία ἢ ἐγκέφαλος·
그러나 어떤 부분들은 동시적인데, 지배적인 부분들, 즉 그 안에 최초로 설명과 실체가 깃들어 있는 부분들이 그러하다. 예컨대 이것이 심장이나 뇌인 경우가 그러하다.
διαφέρει γὰρ οὐθὲν πότερον τοιοῦτον.
둘 중 어느 쪽이 그러한가 하는 것은 아무런 차이가 없다.
ὁ δʼ ἄνθρωπος καὶ ὁ ἵππος καὶ τὰ οὕτως ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα, καθόλου δέ, οὐκ ἔστιν οὐσία ἀλλὰ σύνολόν τι ἐκ τουδὶ τοῦ λόγου καὶ τησδὶ τῆς ὕλης ὡς καθόλου·
반면 '사람'이나 '말' 그리고 개별적인 것들에 대해 이와 같이 불리되 보편적인 것들은 실체가 아니라, 이러저러한 설명과 이러저러한 질료로부터 보편적인 것으로서 구성된 일종의 합성물이다.
καθʼ ἕκαστον δʼ ἐκ τῆς ἐσχάτης ὕλης ὁ Σωκράτης ἤδη ἐστίν, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως.
그러나 개별적인 것에 있어서 소크라테스는 이미 궁극의 질료로 이루어진 것이며, 다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
—μέρος μὲν οὖν ἐστὶ καὶ τοῦ εἴδους (εἶδος δὲ λέγω τὸ τί ἦν εἶναι) καὶ τοῦ συνόλου τοῦ ἐκ τοῦ εἴδους καὶ τῆς ὕλης καὶ τῆς ὕλης αὐτῆς.
―― 따라서 부분은 형상（형상이라고 내가 말하는 것은 본질이다）의 부분이기도 하고, 형상과 질료로 이루어진 합성물의 부분이기도 하며, 질료 자체의 부분이기도 하다.
ἀλλὰ τοῦ λόγου μέρη τὰ τοῦ εἴδους μόνον ἐστίν, ὁ δὲ λόγος ἐστὶ τοῦ καθόλου·
그러나 설명의 부분은 형상의 부분뿐이며, 설명은 보편적인 것에 대한 것이다.
τὸ γὰρ κύκλῳ εἶναι καὶ κύκλος καὶ ψυχῇ εἶναι καὶ ψυχὴ ταὐτό.
왜냐하면 「원임」과 「원」, 「혼임」과 「혼」은 같기 때문이다.
τοῦ δὲ συνόλου ἤδη, οἷον κύκλου τουδὶ καὶ τῶν καθʼ ἕκαστά τινος ἢ αἰσθητοῦ ἢ νοητοῦ—λέγω δὲ νοητοὺς μὲν οἷον τοὺς μαθηματικούς, αἰσθητοὺς δὲ οἷον τοὺς χαλκοῦς καὶ τοὺς ξυλίνους—τούτων δὲ οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἀλλὰ μετὰ νοήσεως ἢ αἰσθήσεως γνωρίζονται, ἀπελθόντες δὲ ἐκ τῆς ἐντελεχείας οὐ δῆλον πότερον εἰσὶν ἢ οὐκ εἰσίν·
그러나 이미 합성물이 된 것, 예컨대 이 원이나 감각적이거나 지적인 개별자들의 어떤 것에 대해서는 ―― 지적이라 함은 예컨대 수학적인 원들을 말하고, 감각적이라 함은 예컨대 청동으로 된 것이나 나무로 된 것들을 말한다 ―― 이것들에 대해서는 정의가 없으며, 오히려 사유나 감각과 더불어 인식된다. 그리고 그것들이 현실태로부터 벗어났을 때 그것들이 존재하는지 존재하지 않는지는 분명하지 않다.
ἀλλʼ ἀεὶ λέγονται καὶ γνωρίζονται τῷ καθόλου λόγῳ.
다만 그것들은 언제나 보편적 설명에 의해 일컬어지고 인식된다.
ἡ δʼ ὕλη ἄγνωστος καθʼ αὑτήν.
한편 질료는 그 자체로는 인식될 수 없는 것이다.
ὕλη δὲ ἡ μὲν αἰσθητή ἐστιν ἡ δὲ νοητή, αἰσθητὴ μὲν οἷον χαλκὸς καὶ ξύλον καὶ ὅση κινητὴ ὕλη, νοητὴ δὲ ἡ ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ὑπάρχουσα μὴ ᾗ αἰσθητά, οἷον τὰ μαθηματικά.
또한 질료에는 감각적인 것과 지적인 것이 있다. 감각적인 것이라 함은 예컨대 청동이나 나무, 그리고 변화할 수 있는 모든 질료이고, 지적인 것이라 함은 감각적인 것들 안에 존재하되 감각적인 한에서가 아닌 것으로 존재하여, 예컨대 수학적 대상들이 그러하다.
πῶς μὲν οὖν ἔχει περὶ ὅλου καὶ μέρους καὶ περὶ τοῦ προτέρου καὶ ὑστέρου, εἴρηται·
그리하여 전체와 부분에 관해서, 그리고 선행하는 것과 후행하는 것에 관해서 어떻게 그러한가는 설명되었다.
πρὸς δὲ τὴν ἐρώτησιν ἀνάγκη ἀπαντᾶν, ὅταν τις ἔρηται πότερον ἡ ὀρθὴ καὶ ὁ κύκλος καὶ τὸ ζῷον πρότερον ἢ εἰς ἃ διαιροῦνται καὶ ἐξ ὧν εἰσί, τὰ μέρη, ὅτι οὐχ ἁπλῶς.
그러나 「직각 과 원과 동물은 그것들이 분할되어 들어가는 것들 및 그것들을 구성하는 부분들보다 선행하는가」라고 누군가 묻는다면, 그 질문에 대해서는 단순하게 답할 수 없다고 대답해야 한다.
εἰ μὲν γάρ ἐστι καὶ ἡ ψυχὴ ζῷον ἢ ἔμψυχον, ἢ ἕκαστον ἡ ἑκάστου, καὶ κύκλος τὸ κύκλῳ εἶναι, καὶ ὀρθὴ τὸ ὀρθῇ εἶναι καὶ ἡ οὐσία ἡ τῆς ὀρθῆς, τὶ μὲν καὶ τινὸς φατέον ὕστερον, οἷον τῶν ἐν τῷ λόγῳ καὶ τινὸς ὀρθῆς (καὶ γὰρ ἡ μετὰ τῆς ὕλης, ἡ χαλκῆ ὀρθή, καὶ ἡ ἐν ταῖς γραμμαῖς ταῖς καθʼ ἕκαστα), ἡ δʼ ἄνευ ὕλης τῶν μὲν ἐν τῷ λόγῳ ὑστέρα τῶν δʼ ἐν τῷ καθʼ ἕκαστα μορίων προτέρα, ἁπλῶς δʼ οὐ φατέον·
왜냐하면 만약 혼이 동물이거나 혼을 가진 것이고, 혹은 각각의 것의 혼이 그 각각의 것의 그것이며, 원이 「원임」이고, 직각이 「직각임」이자 직각의 실체라면, 어떤 의미에서는 또한 어떤 것에 대해서는 후행한다고 말해야 한다. 예컨대 설명 속에 있는 것들이나, 어떤 개별적인 직각（왜냐하면 질료와 함께하는 것, 즉 청동 직각과 개별적인 선들 안의 직각도 존재하기 때문이다）에 대해서 그러하다. 한편 질료가 없는 직각은 설명 속의 어떤 것들보다는 후행하지만, 개별적인 것 안의 부분들보다는 선행한다고 말해야 한다. 그러나 절대적으로 그렇게 말해서는 안 된다.
εἰ δʼ ἑτέρα καὶ μὴ ἔστιν ἡ ψυχὴ ζῷον, καὶ οὕτω τὰ μὲν φατέον τὰ δʼ οὐ φατέον, ὥσπερ εἴρηται.
또한 만약 혼이 동물과 다르고 혼이 동물이 아니라 하더라도, 역시 이와 같이 이미 언급한 대로 어떤 것은 그러하고 어떤 것은 그렇지 않다고 말해야 하기 때문이다.