§6.3ὅτι δʼ εἰσὶν ἀρχαὶ καὶ αἴτια γενητὰ καὶ φθαρτὰ ἄνευ τοῦ γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι, φανερόν.
生成することや消滅することなしに、生成し消滅する始まりや原因が存在することは明らかである。
εἰ γὰρ μὴ τοῦτʼ, ἐξ ἀνάγκης πάντʼ ἔσται, εἰ τοῦ γιγνομένου καὶ φθειρομένου μὴ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιόν τι ἀνάγκη εἶναι.
なぜなら、もしそうでなければ、すべては必然的に存在することになるだろう。 もし生成し消滅するものに対して、偶発的ではない何らかの原因が必然的に存在するのだとすれば、である。
πότερον γὰρ ἔσται τοδὶ ἢ οὔ; ἐάν γε τοδὶ γένηται· εἰ δὲ μή, οὔ.
というのも、「これこれのことが起こるか否か」は、「もしこれこれが起こるならば」であり、もしそうでなければ起こらない。
τοῦτο δὲ ἐὰν ἄλλο.
そして、このことは「もし他のことが起こるならば」である。
καὶ οὕτω δῆλον ὅτι ἀεὶ χρόνου ἀφαιρουμένου ἀπὸ πεπερασμένου χρόνου ἥξει ἐπὶ τὸ νῦν, ὥστε ὁδὶ ἀποθανεῖται βίᾳ, ἐάν γε ἐξέλθῃ·
そしてこのようにして、有限の時間から時間が常に差し引かれていくことで、現在に到達することは明らかである。 その結果、この人は暴行によって死ぬことになる、もし彼が外出するならば。
τοῦτο δὲ ἐὰν διψήσῃ·
そしてこれは、もし彼が喉が渇くならば。
τοῦτο δὲ ἐὰν ἄλλο·
そしてこれは、もし他のことが起こるならば。
καὶ οὕτως ἥξει εἰς ὃ νῦν ὑπάρχει, ἢ εἰς τῶν γεγονότων τι.
そしてこのようにして、現在存在する事柄、あるいはすでに起こった事柄のいずれかに至るであろう。
οἷον ἐὰν διψήσῃ·
例えば、もし彼が喉が渇くなら。
τοῦτο δὲ εἰ ἐσθίει δριμέα·
そしてこれは、もし彼が辛いものを食べるなら。
τοῦτο δʼ ἤτοι ὑπάρχει ἢ οὔ·
そしてこれは、現にそうであるか、そうでないかのいずれかである。
ὥστʼ ἐξ ἀνάγκης ἀποθανεῖται ἢ οὐκ ἀποθανεῖται.
したがって、彼は必然的に死ぬか、あるいは死なないかのどちらかである。
ὁμοίως δὲ κἂν ὑπερπηδήσῃ τις εἰς τὰ γενόμενα, ὁ αὐτὸς λόγος·
同様に、誰かが過去に起こった事柄へと飛び越えたとしても、議論は同じである。
ἤδη γὰρ ὑπάρχει τοῦτο ἔν τινι, λέγω δὲ τὸ γεγονός·
なぜなら、これはすでに何らかのものの中に存在しているからである。 私が言うのは、すでに起こった事柄のことである。
ἐξ ἀνάγκης ἄρα πάντα ἔσται τὰ ἐσόμενα, οἷον τὸ ἀποθανεῖν τὸν ζῶντα·
したがって、将来起こることはすべて必然的に起こることになる。 例えば、生きている者が死ぬこと。
ἤδη γάρ τι γέγονεν, οἷον τὰ ἐναντία ἐν τῷ αὐτῷ.
なぜなら、すでに何かが起こっているからである。 例えば、同一のものにおける反対の性質。
ἀλλʼ εἰ νόσῳ ἢ βίᾳ, οὔπω, ἀλλʼ ἐὰν τοδὶ γένηται.
しかし、病気によってか、あるいは暴行によってかは、まだ決まっていない。 ただ「これこれのことが起これば」である。
δῆλον ἄρα ὅτι μέχρι τινὸς βαδίζει ἀρχῆς, αὕτη δʼ οὐκέτι εἰς ἄλλο.
したがって、ある特定の始まりにまで遡ることは明らかであり、この始まりはもはや他のものへと遡ることはない。
ἔσται οὖν ἡ τοῦ ὁπότερʼ ἔτυχεν αὕτη, καὶ αἴτιον τῆς γενέσεως αὐτῆς ἄλλο οὐθέν.
それゆえ、この始まりは「どちらともなり得るもの」の始まりであり、それが生成することの他の原因は何も存在しない。
ἀλλʼ εἰς ἀρχὴν ποίαν καὶ αἴτιον ποῖον ἡ ἀναγωγὴ ἡ τοιαύτη, πότερον ὡς εἰς ὕλην ἢ ὡς εἰς τὸ οὗ ἕνεκα ἢ ὡς εἰς τὸ κινῆσαν, μάλιστα σκεπτέον.
しかし、このような還元がどのような始まり、どのような原因に対してなされるのか、すなわち、素材としての原因か、目的としての原因か、あるいは動因としての原因か、この点を最も検討しなければならない。
§6.4περὶ μὲν οὖν τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντος ἀφείσθω (διώρισται γὰρ ἱκανῶς)·
それゆえ、偶発的な存在については、捨て置くことにしよう（十分に規定されたからである）。
τὸ δὲ ὡς ἀληθὲς ὄν, καὶ μὴ ὂν ὡς ψεῦδος, ἐπειδὴ παρὰ σύνθεσίν ἐστι καὶ διαίρεσιν, τὸ δὲ σύνολον περὶ μερισμὸν ἀντιφάσεως (τὸ μὲν γὰρ ἀληθὲς τὴν κατάφασιν ἐπὶ τῷ συγκειμένῳ ἔχει τὴν δʼ ἀπόφασιν ἐπὶ τῷ διῃρημένῳ, τὸ δὲ ψεῦδος τούτου τοῦ μερισμοῦ τὴν ἀντίφασιν·
一方、真なるものとしての存在、および偽なるものとしての非存在については、それらが結合と分離に依存しており、全体として矛盾の分割に関わっている（なぜなら、真なるものは結合されているものに対して肯定を、分離されているものに対して否定を持ち、偽なるものはこの分割の矛盾を有するからである。
πῶς δὲ τὸ ἅμα ἢ τὸ χωρὶς νοεῖν συμβαίνει, ἄλλος λόγος, λέγω δὲ τὸ ἅμα καὶ τὸ χωρὶς ὥστε μὴ τὸ ἐφεξῆς ἀλλʼ ἕν τι γίγνεσθαἰ·
どのようにして同時に、あるいは別々に考えることが起こるのかは、別の議論である。 私が「同時に」および「別々に」と言うのは、連続的なものではなく、一つのものが形成されるような仕方のことである）。
οὐ γάρ ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθὲς ἐν τοῖς πράγμασιν, οἷον τὸ μὲν ἀγαθὸν ἀληθὲς τὸ δὲ κακὸν εὐθὺς ψεῦδος, ἀλλʼ ἐν διανοίᾳ, περὶ δὲ τὰ ἁπλᾶ καὶ τὰ τί ἐστιν οὐδʼ ἐν διανοίᾳ·
なぜなら、偽や真は諸事物の中にあるのではなく（例えば、善が真であり、悪が直ちに偽であるといったように）、思考の中にあるからであり、また、単純なものや「それが何であるか」については、思考の中にすら存在しないからである。
—ὅσα μὲν οὖν δεῖ θεωρῆσαι περὶ τὸ οὕτως ὂν καὶ μὴ ὄν, ὕστερον ἐπισκεπτέον·
それゆえ、このようにある存在および非存在について考察すべき事柄は、後で検討することにしよう。
ἐπεὶ δὲ ἡ συμπλοκή ἐστιν καὶ ἡ διαίρεσις ἐν διανοίᾳ ἀλλʼ οὐκ ἐν τοῖς πράγμασι, τὸ δʼ οὕτως ὂν ἕτερον ὂν τῶν κυρίως (ἢ γὰρ τὸ τί ἐστιν ἢ ὅτι ποιὸν ἢ ὅτι ποσὸν ἤ τι ἄλλο συνάπτει ἢ ἀφαιρεῖ ἡ διάνοιἀ, τὸ μὲν ὡς συμβεβηκὸς καὶ τὸ ὡς ἀληθὲς ὂν ἀφετέον—τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ μὲν ἀόριστον τοῦ δὲ τῆς διανοίας τι πάθος, καὶ ἀμφότερα περὶ τὸ λοιπὸν γένος τοῦ ὄντος, καὶ οὐκ ἔξω δηλοῦσιν οὖσάν τινα φύσιν τοῦ ὄντος—διὸ ταῦτα μὲν ἀφείσθω, σκεπτέον δὲ τοῦ ὄντος αὐτοῦ τὰ αἴτια καὶ τὰς ἀρχὰς ᾗ ὄν.
しかし、結合と分離は思考の中にあり、諸事物の中にあるのではないこと、また、このようにある存在は本来の意味での存在（思考が「それが何であるか」、あるいは質、量、その他何かを結合したり、切り離したりする存在）とは異なるものであることから、偶発的な存在と真なるものとしての存在は、捨て置かねばならない。 なぜなら、前者の原因は不確定であり、後者の原因は思考の何らかの変容であって、両者は存在の残りの類に関わるものであり、存在の外部に何らかの独立した本性が存在することを示すものではないからである。 それゆえ、これらは捨て置ことにして、存在そのものの、存在としての原因と始まりを検討せねばならない。