§7.1τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς, καθάπερ διειλόμεθα πρότερον ἐν τοῖς περὶ τοῦ ποσαχῶς·
존재하는 것은 이전에 우리가 ‘여러 가지 방식으로 일컬어지는 것’에서 구분했던 것처럼 여러 가지 방식으로 일컬어진다.
σημαίνει γὰρ τὸ μὲν τί ἐστι καὶ τόδε τι, τὸ δὲ ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν οὕτω κατηγορουμένων.
왜냐하면 그것은 한편으로는 ‘그것이 무엇인가’와 ‘이것인 어떤 것’을 뜻하고, 다른 한편으로는 성질이나 양, 혹은 그와 같이 술어화되는 다른 것들 각각을 뜻하기 때문이다.
τοσαυταχῶς δὲ λεγομένου τοῦ ὄντος φανερὸν ὅτι τούτων πρῶτον ὂν τὸ τί ἐστιν, ὅπερ σημαίνει τὴν οὐσίαν (ὅταν μὲν γὰρ εἴπωμεν ποῖόν τι τόδε, ἢ ἀγαθὸν λέγομεν ἢ κακόν, ἀλλʼ οὐ τρίπηχυ ἢ ἄνθρωπον·
존재가 이처럼 여러 가지 방식으로 일컬어지는 가운데, 이것들 중 첫째가는 존재는 ‘그것이 무엇인가’이며, 이는 실체를 뜻함이 분명하다(왜냐하면 우리가 이 물건이 어떠한 성질의 것인가를 말할 때, 우리는 ‘좋다’거나 ‘나쁘다’고 말하지, ‘세 자의 길이’라거나 ‘인간’이라고 말하지 않기 때문이다.
ὅταν δὲ τί ἐστιν, οὐ λευκὸν οὐδὲ θερμὸν οὐδὲ τρίπηχυ, ἀλλὰ ἄνθρωπον ἢ θεόν), τὰ δʼ ἄλλα λέγεται ὄντα τῷ τοῦ οὕτως ὄντος τὰ μὲν ποσότητες εἶναι, τὰ δὲ ποιότητες, τὰ δὲ πάθη, τὰ δὲ ἄλλο τι.
반면에 그것이 ‘무엇인가’를 말할 때는 ‘하얗다’거나 ‘뜨겁다’거나 ‘세 자의 길이’라고 하지 않고, ‘인간’ 또는 ‘신’이라고 말하기 때문이다). 그리고 다른 것들은 이처럼 존재하는 것의 ‘어떤 것들은 양이고, 어떤 것들은 성질이며, 어떤 것들은 수동이고, 어떤 것들은 다른 어떤 것’임에 의해서 존재한다고 일컬어진다.
διὸ κἂν ἀπορήσειέ τις πότερον τὸ βαδίζειν καὶ τὸ ὑγιαίνειν καὶ τὸ καθῆσθαι ἕκαστον αὐτῶν ὂν σημαίνει, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁτουοῦν τῶν τοιούτων·
그러므로 걷는 것, 건강한 것, 앉아 있는 것 각각이 존재하는 것을 뜻하는지, 그리고 그와 유사하게 다른 그러한 어떤 것들에 대해서도 의문을 제기할 수 있을 것이다.
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἐστὶν οὔτε καθʼ αὑτὸ πεφυκὸς οὔτε χωρίζεσθαι δυνατὸν τῆς οὐσίας, ἀλλὰ μᾶλλον, εἴπερ, τὸ βαδίζον τῶν ὄντων καὶ τὸ καθήμενον καὶ τὸ ὑγιαῖνον.
왜냐하면 그것들 중 어느 것도 그 자체로 존재하는 본성을 지니지 않았고 실체로부터 분리될 수 있는 것도 아니며, 오히려 만일 존재한다면, 걷는 것, 앉아 있는 것, 건강한 것이 존재하는 것들 중의 하나이기 때문이다.
ταῦτα δὲ μᾶλλον φαίνεται ὄντα, διότι ἔστι τι τὸ ὑποκείμενον αὐτοῖς ὡρισμένον (τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ οὐσία καὶ τὸ καθʼ ἕκαστον), ὅπερ ἐμφαίνεται ἐν τῇ κατηγορίᾳ τῇ τοιαύτῃ·
그리고 이것들이 더 참되게 존재하는 것처럼 보이는데, 왜냐하면 그것들에게는 한계지어진 어떤 기체가 존재하기 때문이고(그리고 이것은 실체이며 개별자이다), 그것이 그러한 술어화 속에서 드러나기 때문이다.
τὸ ἀγαθὸν γὰρ ἢ τὸ καθήμενον οὐκ ἄνευ τούτου λέγεται.
왜냐하면 ‘좋은 것’이나 ‘앉아 있는 것’은 이것 없이는 일컬어지지 않기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι διὰ ταύτην κἀκείνων ἕκαστον ἔστιν, ὥστε τὸ πρώτως ὂν καὶ οὐ τὶ ὂν ἀλλʼ ὂν ἁπλῶς ἡ οὐσία ἂν εἴη.
따라서 이 실체로 인해 그것들 각각도 존재한다는 것은 분명하며, 그리하여 첫째로 존재하는 것, 즉 어떤 방식으로 존재하는 것이 아니라 단적으로 존재하는 것은 실체일 것이다.
πολλαχῶς μὲν οὖν λέγεται τὸ πρῶτον· ὅμως δὲ πάντως ἡ οὐσία πρῶτον, καὶ λόγῳ καὶ γνώσει καὶ χρόνῳ.
‘첫째’라는 것은 여러 가지 방식으로 일컬어지지만, 그럼에도 실체는 정의에서도 인식에서도 시간에서도 전적으로 첫째이다.
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων κατηγορημάτων οὐθὲν χωριστόν, αὕτη δὲ μόνη·
왜냐하면 다른 술어들 중 어느 것도 분리될 수 없지만, 이것만이 분리될 수 있기 때문이다.
καὶ τῷ λόγῳ δὲ τοῦτο πρῶτον (ἀνάγκη γὰρ ἐν τῷ ἑκάστου λόγῳ τὸν τῆς οὐσίας ἐνυπάρχειν)·
또한 정의에서도 이것은 첫째이다(왜냐하면 각각의 정의 속에는 실체의 정의가 들어 있는 것이 필연적이기 때문이다).
καὶ εἰδέναι δὲ τότʼ οἰόμεθα ἕκαστον μάλιστα, ὅταν τί ἐστιν ὁ ἄνθρωπος γνῶμεν ἢ τὸ πῦρ, μᾶλλον ἢ τὸ ποιὸν ἢ τὸ ποσὸν ἢ τὸ πού, ἐπεὶ καὶ αὐτῶν τούτων τότε ἕκαστον ἴσμεν, ὅταν τί ἐστι τὸ ποσὸν ἢ τὸ ποιὸν γνῶμεν.
또한 우리가 각각의 것에 대해 가장 잘 알고 있다고 생각하는 때는 인간이나 불이 ‘무엇인가’를 알았을 때이지, 그것들이 어떠한 성질인지, 어느 정도의 양인지, 어디에 있는지 알았을 때보다 더 그러하다. 왜냐하면 이들 자체에 대해서도 양이 무엇인지, 성질이 무엇인지를 알았을 때에야 비로소 그 각각을 알게 되기 때문이다.
καὶ δὴ καὶ τὸ πάλαι τε καὶ νῦν καὶ ἀεὶ ζητούμενον καὶ ἀεὶ ἀπορούμενον, τί τὸ ὄν, τοῦτό ἐστι τίς ἡ οὐσία (τοῦτο γὰρ οἱ μὲν ἓν εἶναί φασιν οἱ δὲ πλείω ἢ ἕν, καὶ οἱ μὲν πεπερασμένα οἱ δὲ ἄπειρα), διὸ καὶ ἡμῖν καὶ μάλιστα καὶ πρῶτον καὶ μόνον ὡς εἰπεῖν περὶ τοῦ οὕτως ὄντος θεωρητέον τί ἐστιν.
그리고 참으로 옛날부터 지금까지 늘 탐구되어 왔고 늘 의문시되어 온 ‘존재하는 것이란 무엇인가?’라는 질문은 다름 아닌 ‘실체란 무엇인가?’라는 질문이다(왜냐하면 이에 대해 어떤 이들은 ‘하나’라고 말하고, 다른 이들은 ‘하나보다 많다’고 말하며, 어떤 이들은 ‘유한하다’고 하고, 다른 이들은 ‘무한하다’고 하기 때문이다). 그러므로 우리에게도 가장 중요하고 첫째로, 그리고 말하자면 유일하게, 이처럼 존재하는 것에 대해 그것이 무엇인지를 고찰해야만 한다.
§7.2δοκεῖ δʼ ἡ οὐσία ὑπάρχειν φανερώτατα μὲν τοῖς σώμασιν (διὸ τά τε ζῷα καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ μόρια αὐτῶν οὐσίας εἶναί φαμεν, καὶ τὰ φυσικὰ σώματα, οἷον πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ τῶν τοιούτων ἕκαστον, καὶ ὅσα ἢ μόρια τούτων ἢ ἐκ τούτων ἐστίν, ἢ μορίων ἢ πάντων, οἷον ὅ τε οὐρανὸς καὶ τὰ μόρια αὐτοῦ, ἄστρα καὶ σελήνη καὶ ἥλιος)·
그런데 실체는 가장 명백하게 물체들에 속해 있는 것으로 보인다(그러므로 우리는 동물과 식물, 그리고 그것들의 부분들을 실체라고 말하고, 불, 물, 흙과 같은 자연적 물체들과 그러한 것들 각각, 그리고 이것들의 부분이거나 이것들로부터 이루어진 모든 것, 예컨대 하늘과 그것의 부분들인 별들, 달, 해를 실체라고 말한다).
πότερον δὲ αὗται μόναι οὐσίαι εἰσὶν ἢ καὶ ἄλλαι, ἢ τούτων τινὲς ἢ καὶ ἄλλαι, ἢ τούτων μὲν οὐθὲν ἕτεραι δέ τινες, σκεπτέον.
그러나 이것들만이 실체인지 아니면 다른 것들도 실체인지, 혹은 이것들 중 어떤 것들과 다른 어떤 것들이 실체인지, 혹은 이것들 중 아무것도 실체가 아니고 다른 어떤 것들이 실체인지 검토해야만 한다.
δοκεῖ δέ τισι τὰ τοῦ σώματος πέρατα, οἷον ἐπιφάνεια καὶ γραμμὴ καὶ στιγμὴ καὶ μονάς, εἶναι οὐσίαι, καὶ μᾶλλον ἢ τὸ σῶμα καὶ τὸ στερεόν.
또한 어떤 이들에게는 물체의 한계들, 예컨대 면, 선, 점, 그리고 단위가 실체이며, 물체나 입체보다 오히려 이것들이 실체인 것으로 보인다.
ἔτι παρὰ τὰ αἰσθητὰ οἱ μὲν οὐκ οἴονται εἶναι οὐδὲν τοιοῦτον, οἱ δὲ πλείω καὶ μᾶλλον ὄντα ἀΐδια, ὥσπερ Πλάτων τά τε εἴδη καὶ τὰ μαθηματικὰ δύο οὐσίας, τρίτην δὲ τὴν τῶν αἰσθητῶν σωμάτων οὐσίαν, Σπεύσιππος δὲ καὶ πλείους οὐσίας ἀπὸ τοῦ ἑνὸς ἀρξάμενος, καὶ ἀρχὰς ἑκάστης οὐσίας, ἄλλην μὲν ἀριθμῶν ἄλλην δὲ μεγεθῶν, ἔπειτα ψυχῆς·
게다가 감각되는 것들 외에는 아무런 그러한 실체도 없다고 생각하는 이들도 있는 반면, 더 많고 더 참되게 존재하는 영원한 실체들이 존재한다고 생각하는 이들도 있다. 예컨대 플라톤은 형상과 수학적 대상들을 두 가지 실체로 두고, 세 번째로 감각되는 물체들의 실체를 두었으며, 스페우시포스는 ‘하나’로부터 시작하여 더 많은 실체들을 가정하고 각각의 실체의 원리들(하나는 수들의 원리, 다른 하나는 크기들의 원리, 그다음은 혼의 원리)을 세웠다.
καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον ἐπεκτείνει τὰς οὐσίας.
그리고 참으로 이런 방식으로 그는 실체들을 확장해 나간다.
ἔνιοι δὲ τὰ μὲν εἴδη καὶ τοὺς ἀριθμοὺς τὴν αὐτὴν ἔχειν φασὶ φύσιν, τὰ δὲ ἄλλα ἐχόμενα, γραμμὰς καὶ ἐπίπεδα, μέχρι πρὸς τὴν τοῦ οὐρανοῦ οὐσίαν καὶ τὰ αἰσθητά.
또한 어떤 이들은 형상들과 수들이 동일한 본성을 지니고 있으며, 다른 연이어지는 것들인 선들과 면들은 이에 이어져 하늘의 실체와 감각되는 것들에까지 이른다고 말한다.
περὶ δὴ τούτων τί λέγεται καλῶς ἢ μὴ καλῶς, καὶ τίνες εἰσὶν οὐσίαι, καὶ πότερον εἰσί τινες παρὰ τὰς αἰσθητὰς ἢ οὐκ εἰσί, καὶ αὗται πῶς εἰσί, καὶ πότερον ἔστι τις χωριστὴ οὐσία, καὶ διὰ τί καὶ πῶς, ἢ οὐδεμία, παρὰ τὰς αἰσθητάς, σκεπτέον, ὑποτυπωσαμένοις τὴν οὐσίαν πρῶτον τί ἐστιν.
따라서 이것들에 대해 무엇이 올바르게 혹은 올바르지 않게 말해지고 있는지, 어떤 것들이 실체인지, 감각되는 실체들 외에 어떤 실체들이 존재하는지 혹은 존재하지 않는지, 그리고 존재한다면 그것들은 어떻게 존재하는지, 또한 감각되는 실체들 외에 어떤 분리된 실체가 존재하는지, 왜 그리고 어떻게 존재하는지 혹은 아무것도 존재하지 않는지를, 실체가 먼저 무엇인지 개략적으로 그린 연후에 검토해야만 한다.