§5.24τὸ ἔκ τινος εἶναι λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἐξ οὗ ἐστὶν ὡς ὕλης, καὶ τοῦτο διχῶς, ἢ κατὰ τὸ πρῶτον γένος ἢ κατὰ τὸ ὕστατον εἶδος, οἷον ἔστι μὲν ὡς ἅπαντα τὰ τηκτὰ ἐξ ὕδατος, ἔστι δʼ ὡς ἐκ χαλκοῦ ὁ ἀνδριάς·
「〜から［由来］すること」は、一つの仕方では、それからできている素材として言われ、これには二通りある。 第一の類に従ってか、あるいは最後の種に従ってかである。 たとえば、すべての可融物は水からできているというのが前者であり、彫像は青銅からできているというのが後者である。
ἕνα δʼ ὡς ἐκ τῆς πρώτης κινησάσης ἀρχῆς (οἷον ἐκ τίνος ἡ μάχη;
もう一つの仕方では、動かし始めた第一の原理からであり（たとえば「戦いは何から［生じた］か？
ἐκ λοιδορίας, ὅτι αὕτη ἀρχὴ τῆς μάχης)· ἕνα δʼ ἐκ τοῦ συνθέτου ἐκ τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς, ὥσπερ ἐκ τοῦ ὅλου τὰ μέρη καὶ ἐκ τῆς Ἰλιάδος τὸ ἔπος καὶ ἐκ τῆς οἰκίας οἱ λίθοι·
悪口からである。 なぜなら、これが戦いの始まりだからである」というようにである）、もう一つの仕方では、素材と形相からなる複合体からであり、たとえば全体から部分、また『イリアス』から詩句、家から石材というようにである。
τέλος μὲν γάρ ἐστιν ἡ μορφή, τέλειον δὲ τὸ ἔχον τέλος.
というのも、形相は終わりであり、完成されたものとは終わりを持つものだからである。
τὰ δὲ ὡς ἐκ τοῦ μέρους τὸ εἶδος, οἷον ἅνθρωπος ἐκ τοῦ δίποδος καὶ ἡ συλλαβὴ ἐκ τοῦ στοιχείου·
また、部分から種［が構成される］というようにであり、たとえば人間は「二足」から、音節は「字母」からというようにである。
ἄλλως γὰρ τοῦτο καὶ ὁ ἀνδριὰς ἐκ χαλκοῦ·
というのも、これと「青銅から彫像［ができる］」こととは異なった仕方だからである。
ἐκ τῆς αἰσθητῆς γὰρ ὕλης ἡ συνθετὴ οὐσία, ἀλλὰ καὶ τὸ εἶδος ἐκ τῆς τοῦ εἴδους ὕλης.
感性的な素材から複合的な実体ができるのに対して、形相もまた形相の素材からできるからである。
τὰ μὲν οὖν οὕτω λέγεται, τὰ δʼ ἐὰν κατὰ μέρος τι τούτων τις ὑπάρχῃ τῶν τρόπων, οἷον ἐκ πατρὸς καὶ μητρὸς τὸ τέκνον καὶ ἐκ γῆς τὰ φυτά, ὅτι ἔκ τινος μέρους αὐτῶν.
さて、あるものはこのように言われ、別のものは、これらの仕方のいずれかが部分的に成り立つ場合であり、たとえば、子が一対の父と母から生まれ、植物が土から生まれるのは、それらの何らかの部分からだからである。
ἕνα δὲ μεθʼ ὃ τῷ χρόνῳ, οἷον ἐξ ἡμέρας νὺξ καὶ ἐξ εὐδίας χειμών, ὅτι τοῦτο μετὰ τοῦτο·
もう一つの仕方では、時間的に「〜の後」ということであり、たとえば昼から夜が、穏やかな天気から嵐が生じるのは、これがこれの後に来るからである。
τούτων δὲ τὰ μὲν τῷ ἔχειν μεταβολὴν εἰς ἄλληλα οὕτω λέγεται, ὥσπερ καὶ τὰ νῦν εἰρημένα, τὰ δὲ τῷ κατὰ τὸν χρόνον ἐφεξῆς μόνον, οἷον ἐξ ἰσημερίας ἐγένετο ὁ πλοῦς ὅτι μετʼ ἰσημερίαν ἐγένετο, καὶ ἐκ Διονυσίων Θαργήλια ὅτι μετὰ τὰ Διονύσια.
そして、これらのうち、あるものは互いに変化することによってそのように言われ（今言われた例のように）、別のものは時間的に連続しているというだけで言われ、たとえば「春分から航海が始まった」と言われるのは、春分の後に始まったからであり、「ディオニュシア祭からタルゲリア祭」と言われるのは、ディオニュシア祭の後にそれがあるからである。
§5.25μέρος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον εἰς ὃ διαιρεθείη ἂν τὸ ποσὸν ὁπωσοῦν (ἀεὶ γὰρ τὸ ἀφαιρούμενον τοῦ ποσοῦ ᾗ ποσὸν μέρος λέγεται ἐκείνου, οἷον τῶν τριῶν τὰ δύο μέρος λέγεταί πως), ἄλλον δὲ τρόπον τὰ καταμετροῦντα τῶν τοιούτων μόνον·
「部分」は一つの仕方では、数量がどのようにであれ分割されうるものと言われる（なぜなら、数量から引かれるものは、数量である限りで、常にその部分と言われるからである。 たとえば、3のうち2はある意味で部分と言われる）。 別の仕方では、そのようなもののうち、［割り切って］計量するものだけである。
διὸ τὰ δύο τῶν τριῶν ἔστι μὲν ὡς λέγεται μέρος, ἔστι δʼ ὡς οὔ.
それゆえ、3に対して2は、ある意味では部分と言われるが、ある意味ではそう言われない。
ἔτι εἰς ἃ τὸ εἶδος διαιρεθείη ἂν ἄνευ τοῦ ποσοῦ, καὶ ταῦτα μόρια λέγεται τούτου·
さらに、数量に関係なく、種が分割されうるものも、その部分と言われる。
διὸ τὰ εἴδη τοῦ γένους φασὶν εἶναι μόρια.
それゆえ、類の諸々の種は部分であると言われる。
ἔτι εἰς ἃ διαιρεῖται ἢ ἐξ ὧν σύγκειται τὸ ὅλον, ἢ τὸ εἶδος ἢ τὸ ἔχον τὸ εἶδος, οἷον τῆς σφαίρας τῆς χαλκῆς ἢ τοῦ κύβου τοῦ χαλκοῦ καὶ ὁ χαλκὸς μέρος (τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ ὕλη ἐν ᾗ τὸ εἶδος) καὶ ἡ γωνία μέρος.
さらに、全体（あるいは形相、あるいは形相を持つもの）が分割され、またはそれから構成されるものである。 たとえば、青銅の球や青銅の立方体にとって、青銅も部分であり（これは、その中に形相がある素材である）、また角も部分である。
ἔτι τὰ ἐν τῷ λόγῳ τῷ δηλοῦντι ἕκαστον, καὶ ταῦτα μόρια τοῦ ὅλου·
さらに、各々を明らかにする定義の中にあるものも、全体の部分である。
διὸ τὸ γένος τοῦ εἴδους καὶ μέρος λέγεται, ἄλλως δὲ τὸ εἶδος τοῦ γένους μέρος.
それゆえ、類は種の部分とも言われ、また別の仕方では、種は類の部分であると言われる。
§5.26ὅλον λέγεται οὗ τε μηθὲν ἄπεστι μέρος ἐξ ὧν λέγεται ὅλον φύσει, καὶ τὸ περιέχον τὰ περιεχόμενα ὥστε ἕν τι εἶναι ἐκεῖνα·
「全体」と言われるのは、自然本性的に全体と呼ばれるもののうち、それを構成する部分がどれ一つとして欠けていないものである。 また、包まれるものを包んでおり、それらが一つであるようなものである。
τοῦτο δὲ διχῶς·
そして、これには二通りの仕方がある。
ἢ γὰρ ὡς ἕκαστον ἓν ἢ ὡς ἐκ τούτων τὸ ἕν.
すなわち、それらの個々が一つである場合か、あるいは、それらから一つのものが構成されている場合である。
τὸ μὲν γὰρ καθόλου, καὶ τὸ ὅλως λεγόμενον ὡς ὅλον τι ὄν, οὕτως ἐστὶ καθόλου ὡς πολλὰ περιέχον τῷ κατηγορεῖσθαι καθʼ ἑκάστου καὶ ἓν ἅπαντα εἶναι ὡς ἕκαστον, οἷον ἄνθρωπον ἵππον θεόν, διότι ἅπαντα ζῷα·
なぜなら、普遍（あるいは総体的に言われるもの）は、全体のようなものとして、各々について述語づけられることによって多くのものを包んでおり、それらのすべてが、個々が一つであるように一つだからである。 たとえば人間、馬、神は、すべて動物であるからである。
τὸ δὲ συνεχὲς καὶ πεπερασμένον, ὅταν ἕν τι ἐκ πλειόνων ᾖ, ἐνυπαρχόντων μάλιστα μὲν δυνάμει, εἰ δὲ μή, ἐνεργείᾳ.
他方、連続的で有限なものは、複数のものが内包されることによって一つのものである。 これは特に可能的にであり、そうでなければ現実活動的にである。
τούτων δʼ αὐτῶν μᾶλλον τὰ φύσει ἢ τέχνῃ τοιαῦτα, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνὸς ἐλέγομεν, ὡς οὔσης τῆς ὁλότητος ἑνότητός τινος.
そして、まさにこれらの中で、自然によるもの、あるいは技術によるものが、一について言ったのと同様に、よりいっそう全体である。 全体性とはある種の単一性だからである。
ἔτι τοῦ ποσοῦ ἔχοντος δὲ ἀρχὴν καὶ μέσον καὶ ἔσχατον, ὅσων μὲν μὴ ποιεῖ ἡ θέσις διαφοράν, πᾶν λέγεται, ὅσων δὲ ποιεῖ, ὅλον.
さらに、始まり、中間、終わりを持つ数量のうち、位置の変更が違いを生み出さないものは「すべて」と言われ、違いを生み出すものは「全体」と言われる。
ὅσα δὲ ἄμφω ἐνδέχεται, καὶ ὅλα καὶ πάντα·
また、両方が可能なものは、「全体」とも「すべて」とも言われる。
ἔστι δὲ ταῦτα ὅσων ἡ μὲν φύσις ἡ αὐτὴ μένει τῇ μεταθέσει, ἡ δὲ μορφὴ οὔ, οἷον κηρὸς καὶ ἱμάτιον· καὶ γὰρ ὅλον καὶ πᾶν λέγεται·
これらは、位置の変更によって自然本性は同じに保たれるが、形状は同じに保たれないものである。 たとえば、蝋や衣類がそうであり、これらは「全体」とも「すべて」とも言われる。
ἔχει γὰρ ἄμφω.
両方の性質を持っているからである。
ὕδωρ δὲ καὶ ὅσα ὑγρὰ καὶ ἀριθμὸς πᾶν μὲν λέγεται, ὅλος δʼ ἀριθμὸς καὶ ὅλον ὕδωρ οὐ λέγεται, ἂν μὴ μεταφορᾷ.
一方、水やその他すべての流体、および数は、「すべて」とは言われるが、「全体の数」や「全体の水」とは比喩でなければ言われない。
πάντα δὲ λέγεται ἐφʼ οἷς τὸ πᾶν ὡς ἐφʼ ἑνί, ἐπὶ τούτοις τὸ πάντα ὡς ἐπὶ διῃρημένοις·
また、「すべて」と言われるのは、「すべて」が単一のものに対して言われるのに対して、分割されたものに対してである。
πᾶς οὗτος ὁ ἀριθμός, πᾶσαι αὗται αἱ μονάδες.
たとえば、「この数のすべて」に対して、「これらの単位のすべて」というようにである。