§5.19διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατʼ εἶδος·
「配置」と言われるのは、部分を持つものの、場所、あるいは能力、あるいは形相に従った秩序のことである。
θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομα δηλοῖ ἡ διάθεσις.
というのも、そこにはある種の「位置」がなければならないからであり、それは「配置」という名前が示している通りである。
§5.20ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ·
「状態」は、一つの仕方では、持つものと持たれるものとの間の、ある種の活動のようなものと言われる。 それは、ある種の行為や運動のようなものである（というのも、一方が作用し、他方が作用を受けるとき、その中間には作用がある。
οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις)·
同様に、衣服を持っている人と、持たれている衣服との中間には状態があるからである）。
—ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν ἕξιν), ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθʼ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθʼ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡ ὑγίεια ἕξις τις·
――したがって、この状態を［さらに］持つことは不可能であることは明らかである（なぜなら、もし持たれるものの状態を［さらに］持つことになるならば、無限に進行してしまうからである）。 別の仕方では、「状態」とは、状態づけられているものが、それ自体において、あるいは他のものに対して、善く、または悪く状態づけられているところの配置のことである。 たとえば、健康はある種の状態である。
διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη.
なぜなら健康とはそのような配置だからである。
ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης·
さらに、そのような配置の部分である場合にも「状態」と言われる。
διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.
それゆえ、部分の徳もまた、ある種の状態である。
§5.21πάθος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ποιότης καθʼ ἣν ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μέλαν, καὶ γλυκὺ καὶ πικρόν, καὶ βαρύτης καὶ κουφότης, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα·
「受動」と言われるのは、一つの仕方では、それによって変化を受けうるような質のことである。 たとえば、白や黒、甘みや苦み、重さや軽さ、その他これらに類するすべてのもののことである。
ἕνα δὲ αἱ τούτων ἐνέργειαι καὶ ἀλλοιώσεις ἤδη.
もう一つの仕方では、すでに起こった、これら［の質］の現実活動や変化のことである。
ἔτι τούτων μᾶλλον αἱ βλαβεραὶ ἀλλοιώσεις καὶ κινήσεις, καὶ μάλιστα αἱ λυπηραὶ βλάβαι.
さらに、これらよりも、害を及ぼす変化や運動のこと、そして何よりも、苦痛を伴う害悪のことである。
ἔτι τὰ μεγέθη τῶν συμφορῶν καὶ λυπηρῶν πάθη λέγεται.
さらに、災難や苦痛をもたらすものの大きさもまた、「受動」と言われる。
§5.22στέρησις λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἂν μὴ ἔχῃ τι τῶν πεφυκότων ἔχεσθαι, κἂν μὴ αὐτὸ ᾖ πεφυκὸς ἔχειν, οἷον φυτὸν ὀμμάτων ἐστερῆσθαι λέγεται·
「欠如」と言われるのは、一つの仕方では、自然本性的に持たれうるもののうち何かを持たない場合である。 たとえそれ自体がそれを持つように生まれついていなくても［そう言われる］。 たとえば、植物は眼を欠いていると言われる。
ἕνα δὲ ἂν πεφυκὸς ἔχειν, ἢ αὐτὸ ἢ τὸ γένος, μὴ ἔχῃ, οἷον ἄλλως ἄνθρωπος ὁ τυφλὸς ὄψεως ἐστέρηται καὶ ἀσπάλαξ, τὸ μὲν κατὰ τὸ γένος τὸ δὲ καθʼ αὑτό.
もう一つの仕方では、それ自体か、あるいはその類が、それを持つように生まれついているのに、持たない場合である。 たとえば、盲目の人とモグラとは、異なった仕方で視覚を欠いている。 前者はその類に従ってであり、後者はそれ自体においてである。
ἔτι ἂν πεφυκὸς καὶ ὅτε πέφυκεν ἔχειν μὴ ἔχῃ·
さらに、生まれつき持てるはずであり、かつ持つべきときに、持っていない場合である。
ἡ γὰρ τυφλότης στέρησίς τις, τυφλὸς δʼ οὐ κατὰ πᾶσαν ἡλικίαν, ἀλλʼ ἐν ᾗ πέφυκεν ἔχειν, ἂν μὴ ἔχῃ.
というのも、盲目とはある種の欠如であるが、ある人が盲目であるのはすべての年齢においてではなく、それを持つべき年齢において、それを持っていない場合だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ᾧ ἂν ᾖ πεφυκὸς καὶ καθʼ ὃ καὶ πρὸς ὃ καὶ ὥς, ἂν μὴ ἔχῃ.
同様に、それが持つように生まれついている環境、条件、対象、方法において、それを持っていない場合もそうである。
ἔτι ἡ βιαία ἑκάστου ἀφαίρεσις στέρησις λέγεται.
さらに、それぞれのものを強制的に奪い去ることも「欠如」と言われる。
καὶ ὁσαχῶς δὲ αἱ ἀπὸ τοῦ α ἀποφάσεις λέγονται, τοσαυταχῶς καὶ αἱ στερήσεις λέγονται·
また、否定の接頭辞による否定がいくつの仕方で言われるにしても、それと同じだけの仕方で欠如も言われる。
ἄνισον μὲν γὰρ τῷ μὴ ἔχειν ἰσότητα πεφυκὸς λέγεται, ἀόρατον δὲ καὶ τῷ ὅλως μὴ ἔχειν χρῶμα καὶ τῷ φαύλως, καὶ ἄπουν καὶ τῷ μὴ ἔχειν ὅλως πόδας καὶ τῷ φαύλους.
たとえば、「不等」と言われるのは、自然本性的に等しさを持つことができるのに持たないことによる。 また「不可視」と言われるのは、まったく色を持たないことによる場合もあれば、不十分にしか持たないことによる場合もある。 また「無足」と言われるのは、まったく足を持たないことによる場合もあれば、不十分な足しか持たないことによる場合もある。 さらに、わずかしか持たないことによる場合もある。
ἔτι καὶ τῷ μικρὸν ἔχειν, οἷον τὸ ἀπύρηνον·
たとえば「種なし」のように。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ φαύλως πως ἔχειν.
これは、ある意味で不十分に持っているということである。
ἔτι τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ τῷ μὴ καλῶς, οἷον τὸ ἄτμητον οὐ μόνον τῷ μὴ τέμνεσθαι ἀλλὰ καὶ τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ μὴ καλῶς.
さらに、容易にできないこと、あるいは善くできないことによる場合もある。 たとえば「切断不能」と言われるのは、単に切断されないことだけでなく、容易に切断できないこと、あるいは見事に切断できないことによる。
ἔτι τῷ πάντῃ μὴ ἔχειν·
さらに、完全に持たないことによる場合もある。
τυφλὸς γὰρ οὐ λέγεται ὁ ἑτερόφθαλμος ἀλλʼ ὁ ἐν ἀμφοῖν μὴ ἔχων ὄψιν·
というのも、片目の人は盲目とは言われず、両目とも視覚を持たない人がそう言われるからである。
διὸ οὐ πᾶς ἀγαθὸς ἢ κακός, ἢ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἀλλὰ καὶ τὸ μεταξύ.
それゆえ、すべての人が善いか悪いか、正しいか正しくないかではなく、その中間もある。
§5.23τὸ ἔχειν λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ ἄγειν κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἢ κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν, διὸ λέγεται πυρετός τε ἔχειν τὸν ἄνθρωπον καὶ οἱ τύραννοι τὰς πόλεις καὶ τὴν ἐσθῆτα οἱ ἀμπεχόμενοι·
「持つ」は多義的に言われる。 一つの仕方では、自らの自然本性や自らの衝動に従って導くことであり、それゆえ、熱病が人間を持っていると言われ、僭主たちがポリスを持っていると言われ、衣類をまとっている者たちが衣類を持っていると言われる。
ἕνα δʼ ἐν ᾧ ἄν τι ὑπάρχῃ ὡς δεκτικῷ, οἷον ὁ χαλκὸς ἔχει τὸ εἶδος τοῦ ἀνδριάντος καὶ τὴν νόσον τὸ σῶμα·
もう一つの仕方では、何かが受け入れるものとして、その中にある場合であり、たとえば、青銅が彫像の形相を持っていると言われ、身体が病気を持っていると言われる。
ἕνα δὲ ὡς τὸ περιέχον τὰ περιεχόμενα·
もう一つの仕方では、包むものが包まれるものを包んでいる場合である。
ἐν ᾧ γάρ ἐστι περιέχοντι, ἔχεσθαι ὑπὸ τούτου λέγεται, οἷον τὸ ἀγγεῖον ἔχειν τὸ ὑγρόν φαμεν καὶ τὴν πόλιν ἀνθρώπους καὶ τὴν ναῦν ναύτας, οὕτω δὲ καὶ τὸ ὅλον ἔχειν τὰ μέρη.
というのも、包んでいるものの中にあるものは、これによって持たれていると言われるからである。 たとえば、容器が液体を持っていると我々は言い、ポリスが人間を、船が船乗りを持っていると言い、このように全体が部分を持っているとも言う。
ἔτι τὸ κωλῦον κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν τι κινεῖσθαι ἢ πράττειν ἔχειν λέγεται τοῦτο αὐτό, οἷον καὶ οἱ κίονες τὰ ἐπικείμενα βάρη, καὶ ὡς οἱ ποιηταὶ τὸν Ἄτλαντα ποιοῦσι τὸν οὐρανὸν ἔχειν ὡς συμπεσόντʼ ἂν ἐπὶ τὴν γῆν, ὥσπερ καὶ τῶν φυσιολόγων τινές φασιν·
さらに、自らの衝動に従って何かが動いたり行為したりするのを妨げるものが、まさにこのものを持っていると言われる。 たとえば、柱がその上にかかる重みを持っていると言われ、詩人たちがアトラスについて、天空が大地に落ちてしまうのを防ぐために、天空を持っていると描くようにである。
τοῦτον δὲ τὸν τρόπον καὶ τὸ συνέχον λέγεται ἃ συνέχει ἔχειν, ὡς διαχωρισθέντα ἂν κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμὴν ἕκαστον.
この仕方では、結合させているものもまた、それが結合させているものを持っていると言われる。 なぜなら、それらは自らの衝動に従って、それぞれが分離してしまうはずだからである。
καὶ τὸ ἔν τινι δὲ εἶναι ὁμοτρόπως λέγεται καὶ ἑπομένως τῷ ἔχειν.
また、「〜の中にある」と言われるのも、同様の仕方であり、「持つ」ということに伴って言われるのである。