§5.24τὸ ἔκ τινος εἶναι λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἐξ οὗ ἐστὶν ὡς ὕλης, καὶ τοῦτο διχῶς, ἢ κατὰ τὸ πρῶτον γένος ἢ κατὰ τὸ ὕστατον εἶδος, οἷον ἔστι μὲν ὡς ἅπαντα τὰ τηκτὰ ἐξ ὕδατος, ἔστι δʼ ὡς ἐκ χαλκοῦ ὁ ἀνδριάς·
‘어떤 것에서부터 있음’은 한 가지 방식으로 그것이 물질로서 그것으로부터 있는 것이니, 이는 두 가지로 나뉘어 첫 번째 유에 따라서이거나 마지막 형상에 따라서이다. 예컨대 모든 녹을 수 있는 것들은 물로부터 있다는 것이 전자이고, 조각상은 청동으로부터 있다는 것이 후자이다.
ἕνα δʼ ὡς ἐκ τῆς πρώτης κινησάσης ἀρχῆς (οἷον ἐκ τίνος ἡ μάχη;
다른 방식으로 첫 번째 움직이기 시작한 시원으로부터이니 (예컨대 “싸움은 무엇으로부터 일어났는가?
ἐκ λοιδορίας, ὅτι αὕτη ἀρχὴ τῆς μάχης)· ἕνα δʼ ἐκ τοῦ συνθέτου ἐκ τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς, ὥσπερ ἐκ τοῦ ὅλου τὰ μέρη καὶ ἐκ τῆς Ἰλιάδος τὸ ἔπος καὶ ἐκ τῆς οἰκίας οἱ λίθοι·
욕설로부터이니, 이것이 싸움의 시원이었기 때문이다”와 같다), 다른 방식으로 물질과 형상의 복합체로부터이니, 예컨대 전체로부터 부분들이, 『일리아스』로부터 시구가, 집으로부터 돌들이 나오는 것과 같다.
τέλος μὲν γάρ ἐστιν ἡ μορφή, τέλειον δὲ τὸ ἔχον τέλος.
왜냐하면 형상이 끝이며, 완성된 것이란 끝을 가진 것이기 때문이다.
τὰ δὲ ὡς ἐκ τοῦ μέρους τὸ εἶδος, οἷον ἅνθρωπος ἐκ τοῦ δίποδος καὶ ἡ συλλαβὴ ἐκ τοῦ στοιχείου·
또 어떤 것들은 부분으로부터 형상이 생기는 것과 같으니, 예컨대 사람은 ‘두 발 가진 것’으로부터, 음절은 ‘알파벳 문자’로부터 생기는 것과 같다.
ἄλλως γὰρ τοῦτο καὶ ὁ ἀνδριὰς ἐκ χαλκοῦ·
왜냐하면 이것은 청동으로부터 조각상이 생기는 것과는 다른 방식이기 때문이다.
ἐκ τῆς αἰσθητῆς γὰρ ὕλης ἡ συνθετὴ οὐσία, ἀλλὰ καὶ τὸ εἶδος ἐκ τῆς τοῦ εἴδους ὕλης.
즉 복합 실체는 감각할 수 있는 물질로부터 생기지만, 형상 또한 형상의 물질로부터 생기기 때문이다.
τὰ μὲν οὖν οὕτω λέγεται, τὰ δʼ ἐὰν κατὰ μέρος τι τούτων τις ὑπάρχῃ τῶν τρόπων, οἷον ἐκ πατρὸς καὶ μητρὸς τὸ τέκνον καὶ ἐκ γῆς τὰ φυτά, ὅτι ἔκ τινος μέρους αὐτῶν.
그러므로 어떤 것들은 이와 같이 일컬어지고, 다른 것들은 이 방식들 중 어떤 부분에 따라 성립하는 경우이니, 예컨대 자식이 아버지와 어머니로부터, 식물이 흙으로부터 생기는 것은 이들의 어떤 부분으로부터이기 때문이다.
ἕνα δὲ μεθʼ ὃ τῷ χρόνῳ, οἷον ἐξ ἡμέρας νὺξ καὶ ἐξ εὐδίας χειμών, ὅτι τοῦτο μετὰ τοῦτο·
다른 방식으로 시간상 ‘~의 뒤’라는 뜻이니, 예컨대 낮으로부터 밤이, 맑은 날씨로부터 폭풍우가 생기는 것은 이것이 저것 뒤에 오기 때문이다.
τούτων δὲ τὰ μὲν τῷ ἔχειν μεταβολὴν εἰς ἄλληλα οὕτω λέγεται, ὥσπερ καὶ τὰ νῦν εἰρημένα, τὰ δὲ τῷ κατὰ τὸν χρόνον ἐφεξῆς μόνον, οἷον ἐξ ἰσημερίας ἐγένετο ὁ πλοῦς ὅτι μετʼ ἰσημερίαν ἐγένετο, καὶ ἐκ Διονυσίων Θαργήλια ὅτι μετὰ τὰ Διονύσια.
그런데 이들 중 어떤 것들은 서로 변화를 겪음으로써 이와 같이 일컬어지니 방금 말한 것들이 그러하며, 다른 것들은 오직 시간상의 연속성에 의해서만 일컬어지니, 예컨대 ‘춘분으로부터 항해가 시작되었다’ 함은 춘분 뒤에 시작되었기 때문이고, ‘디오니시아 축제로부터 타르게리아 축제’라 함은 디오니시아 축제 뒤에 그것이 있기 때문이다.
§5.25μέρος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον εἰς ὃ διαιρεθείη ἂν τὸ ποσὸν ὁπωσοῦν (ἀεὶ γὰρ τὸ ἀφαιρούμενον τοῦ ποσοῦ ᾗ ποσὸν μέρος λέγεται ἐκείνου, οἷον τῶν τριῶν τὰ δύο μέρος λέγεταί πως), ἄλλον δὲ τρόπον τὰ καταμετροῦντα τῶν τοιούτων μόνον·
‘부분’은 한 가지 방식으로 수량이 어떻게든 분할될 수 있는 것을 일컫는다 (왜냐하면 수량에서 빼내는 것은 수량인 한 언제나 그것의 부분이라 일컬어지기 때문이니, 예컨대 3 중 2는 어떤 식으로든 부분이라 일컬어진다). 다른 방식으로 그러한 것들 중 오직 [나누어] 측정하는 것들만을 일컫는다.
διὸ τὰ δύο τῶν τριῶν ἔστι μὲν ὡς λέγεται μέρος, ἔστι δʼ ὡς οὔ.
그렇기 때문에 3 중 2는 어떤 의미에서는 부분이라 일컬어지지만, 어떤 의미에서는 그렇지 않다.
ἔτι εἰς ἃ τὸ εἶδος διαιρεθείη ἂν ἄνευ τοῦ ποσοῦ, καὶ ταῦτα μόρια λέγεται τούτου·
나아가 수량과 무관하게 형상이 분할될 수 있는 것들도 그것의 부분이라 일컬어진다.
διὸ τὰ εἴδη τοῦ γένους φασὶν εἶναι μόρια.
그렇기 때문에 유의 종들은 유의 부분이라고들 말한다.
ἔτι εἰς ἃ διαιρεῖται ἢ ἐξ ὧν σύγκειται τὸ ὅλον, ἢ τὸ εἶδος ἢ τὸ ἔχον τὸ εἶδος, οἷον τῆς σφαίρας τῆς χαλκῆς ἢ τοῦ κύβου τοῦ χαλκοῦ καὶ ὁ χαλκὸς μέρος (τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ ὕλη ἐν ᾗ τὸ εἶδος) καὶ ἡ γωνία μέρος.
나아가 전체가 분할되거나 그것으로 구성되는 것들이니, 그것이 형상이든 형상을 가진 것이든 그러하다. 예컨대 청동 구(球)나 청동 정육면체에 있어서 청동도 부분이고 (이것은 그 안에 형상이 들어 있는 물질이다), 모서리도 부분이다.
ἔτι τὰ ἐν τῷ λόγῳ τῷ δηλοῦντι ἕκαστον, καὶ ταῦτα μόρια τοῦ ὅλου·
나아가 각 사물을 밝히는 정의 속에 들어 있는 것들도 전체의 부분들이다.
διὸ τὸ γένος τοῦ εἴδους καὶ μέρος λέγεται, ἄλλως δὲ τὸ εἶδος τοῦ γένους μέρος.
그렇기 때문에 유도 종의 부분이라 일컬어지고, 다른 방식으로는 종이 유의 부분이라 일컬어진다.
§5.26ὅλον λέγεται οὗ τε μηθὲν ἄπεστι μέρος ἐξ ὧν λέγεται ὅλον φύσει, καὶ τὸ περιέχον τὰ περιεχόμενα ὥστε ἕν τι εἶναι ἐκεῖνα·
‘전체’라 일컬어지는 것은, 자연 본성상 전체라 일컬어지는 것들 중 그것을 구성하는 부분이 하나도 빠져 있지 않은 것이다. 또한 그것이 감싸는 것들을 감싸서 그것들이 어떤 하나가 되도록 하는 것이다.
τοῦτο δὲ διχῶς· ἢ γὰρ ὡς ἕκαστον ἓν ἢ ὡς ἐκ τούτων τὸ ἕν.
그런데 이것은 두 가지 방식으로 나뉘니, 곧 그것들 각각이 하나인 경우이거나, 그것들로부터 만들어진 하나인 경우이다.
τὸ μὲν γὰρ καθόλου, καὶ τὸ ὅλως λεγόμενον ὡς ὅλον τι ὄν, οὕτως ἐστὶ καθόλου ὡς πολλὰ περιέχον τῷ κατηγορεῖσθαι καθʼ ἑκάστου καὶ ἓν ἅπαντα εἶναι ὡς ἕκαστον, οἷον ἄνθρωπον ἵππον θεόν, διότι ἅπαντα ζῷα·
왜냐하면 보편자, 그리고 일반적으로 전체라고 일컬어지는 것은 다음과 같은 방식으로 보편자이기 때문이니, 곧 각각에 대해 서술됨으로써 많은 것들을 감싸고 있으며 모든 것이 각각과 같이 하나이기 때문이다. 예컨대 사람, 말, 신은 모두 동물이기 때문이다.
τὸ δὲ συνεχὲς καὶ πεπερασμένον, ὅταν ἕν τι ἐκ πλειόνων ᾖ, ἐνυπαρχόντων μάλιστα μὲν δυνάμει, εἰ δὲ μή, ἐνεργείᾳ.
반면에 연속적이고 한계가 있는 것은 여러 개의 부분으로부터 어떤 하나가 되는 것인데, 이 부분들은 그 안에 무엇보다도 가능태로 존재하며, 그렇지 않다면 현실태로 존재한다.
τούτων δʼ αὐτῶν μᾶλλον τὰ φύσει ἢ τέχνῃ τοιαῦτα, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνὸς ἐλέγομεν, ὡς οὔσης τῆς ὁλότητος ἑνότητός τινος.
그리고 바로 이들 중에서 자연에 의한 것이나 기술에 의한 것이, ‘하나’에 대해 이야기했던 것과 마찬가지로 더 많이 그러하니, 전체성이란 일종의 단일성이기 때문이다.
ἔτι τοῦ ποσοῦ ἔχοντος δὲ ἀρχὴν καὶ μέσον καὶ ἔσχατον, ὅσων μὲν μὴ ποιεῖ ἡ θέσις διαφοράν, πᾶν λέγεται, ὅσων δὲ ποιεῖ, ὅλον.
나아가 시작과 중간과 끝을 가진 수량 중에서, 위치가 차이를 만들지 않는 것은 ‘모두’라 일컬어지고, 차이를 만드는 것은 ‘전체’라 일컬어진다.
ὅσα δὲ ἄμφω ἐνδέχεται, καὶ ὅλα καὶ πάντα·
그리고 양쪽 다 가능한 것들은 ‘전체’라고도 ‘모두’라고도 일컬어진다.
ἔστι δὲ ταῦτα ὅσων ἡ μὲν φύσις ἡ αὐτὴ μένει τῇ μεταθέσει, ἡ δὲ μορφὴ οὔ, οἷον κηρὸς καὶ ἱμάτιον·
이들은 위치 변동에도 자연 본성은 그대로 유지되지만 형상은 그렇지 않은 것들이니, 예컨대 밀왁스와 옷이 그러하다.
καὶ γὰρ ὅλον καὶ πᾶν λέγεται· ἔχει γὰρ ἄμφω.
왜냐하면 이들은 양쪽의 성질을 가지고 있어서 ‘전체’라고도 ‘모두’라고도 일컬어지기 때문이다.
ὕδωρ δὲ καὶ ὅσα ὑγρὰ καὶ ἀριθμὸς πᾶν μὲν λέγεται, ὅλος δʼ ἀριθμὸς καὶ ὅλον ὕδωρ οὐ λέγεται, ἂν μὴ μεταφορᾷ.
반면에 물과 모든 액체 및 수는 ‘모두’라고는 일컬어지지만, 비유가 아니라면 ‘전체 수’나 ‘전체 물’이라고는 일컬어지지 않는다.
πάντα δὲ λέγεται ἐφʼ οἷς τὸ πᾶν ὡς ἐφʼ ἑνί, ἐπὶ τούτοις τὸ πάντα ὡς ἐπὶ διῃρημένοις· πᾶς οὗτος ὁ ἀριθμός, πᾶσαι αὗται αἱ μονάδες.
또한 복수로서의 ‘모두’는, 단수로서의 ‘모두’가 단일한 것에 대해 일컬어지는 것에 대하여 분할된 것들에 대해 일컬어지는 것이니, 예컨대 “이 수 모두”, “이 단위들 모두”와 같다.