§5.19διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατʼ εἶδος·
‘배치’라 일컬어지는 것은 부분을 가진 것의 장소에 따라서나 능력에 따라서나 형상에 따른 질서이다.
θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομα δηλοῖ ἡ διάθεσις.
왜냐하면 어떤 ‘위치’가 있어야만 하기 때문이며, 이는 ‘배치’라는 이름이 나타내고 있는 바와 같다.
§5.20ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ· οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις)·
‘상태’는 한 가지 방식으로 소유하는 자와 소유되는 자 사이의 일종의 활동과 같은 것이라 일컬어지니, 예컨대 일종의 행위나 운동과 같다 (왜냐하면 한편이 작용하고 다른 편이 작용을 받을 때 그 중간에는 작용이 있으며, 이와 같이 옷을 입고 있는 자와 입혀진 옷 사이의 중간에는 상태가 있기 때문이다).
—ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν ἕξιν), ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθʼ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθʼ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡ ὑγίεια ἕξις τις·
—따라서 이러한 상태를 소유하는 것은 불가능함이 분명하다 (왜냐하면 소유되는 것의 상태를 소유하게 된다면 무한히 나아갈 것이기 때문이다). 다른 방식으로 ‘상태’는 그것에 따라 상태 지어진 것이 자체적으로나 혹은 다른 것에 대하여 좋게든 나쁘게든 상태 지어져 있는 배치라 일컬어지니, 예컨대 건강은 일종의 상태이다.
διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη.
왜냐하면 건강이란 그러한 배치이기 때문이다.
ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης·
나아가 그러한 배치의 부분인 경우에도 ‘상태’라 일컬어진다.
διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.
그렇기 때문에 부분들의 덕도 일종의 상태이다.
§5.21πάθος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ποιότης καθʼ ἣν ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μέλαν, καὶ γλυκὺ καὶ πικρόν, καὶ βαρύτης καὶ κουφότης, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα·
‘겪음’이라 일컬어지는 것은, 한 가지 방식으로 그것에 따라 변화될 수 있는 성질이니, 예컨대 희고 검음, 달고 씀, 무거움과 가벼움, 그리고 그 밖의 이와 같은 모든 것들이다.
ἕνα δὲ αἱ τούτων ἐνέργειαι καὶ ἀλλοιώσεις ἤδη.
다른 방식으로 이들의 활동 및 이미 일어난 변화들이다.
ἔτι τούτων μᾶλλον αἱ βλαβεραὶ ἀλλοιώσεις καὶ κινήσεις, καὶ μάλιστα αἱ λυπηραὶ βλάβαι.
나아가 이들보다 더, 해로운 변화들과 운동들이며, 특히나 고통스러운 해악들이다.
ἔτι τὰ μεγέθη τῶν συμφορῶν καὶ λυπηρῶν πάθη λέγεται.
나아가 재난과 고통스러운 일들의 거대함도 ‘겪음’이라 일컬어진다.
§5.22στέρησις λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἂν μὴ ἔχῃ τι τῶν πεφυκότων ἔχεσθαι, κἂν μὴ αὐτὸ ᾖ πεφυκὸς ἔχειν, οἷον φυτὸν ὀμμάτων ἐστερῆσθαι λέγεται·
‘결여’라 일컬어지는 것은, 한 가지 방식으로 자연 본성적으로 소유될 수 있는 것 중 어떤 것을 소유하지 않는 경우이니, 비록 그것 자체가 그것을 소유하도록 타고나지 않았더라도 그러하다. 예컨대 식물은 눈을 결여하고 있다고 일컬어진다.
ἕνα δὲ ἂν πεφυκὸς ἔχειν, ἢ αὐτὸ ἢ τὸ γένος, μὴ ἔχῃ, οἷον ἄλλως ἄνθρωπος ὁ τυφλὸς ὄψεως ἐστέρηται καὶ ἀσπάλαξ, τὸ μὲν κατὰ τὸ γένος τὸ δὲ καθʼ αὑτό.
다른 방식으로 그것 이나 혹은 그것의 유가 그것을 소유하도록 타고났음에도 소유하지 않는 경우이다. 예컨대 앞을 못 보는 사람과 두더지는 서로 다른 방식으로 시각을 결여하고 있으니, 전자는 그 유에 따라서이고 후자는 자체적으로 그러하다.
ἔτι ἂν πεφυκὸς καὶ ὅτε πέφυκεν ἔχειν μὴ ἔχῃ·
나아가 타고났으며 또한 타고난 바로 그때에 소유하지 않는 경우이다.
ἡ γὰρ τυφλότης στέρησίς τις, τυφλὸς δʼ οὐ κατὰ πᾶσαν ἡλικίαν, ἀλλʼ ἐν ᾗ πέφυκεν ἔχειν, ἂν μὴ ἔχῃ.
왜냐하면 맹목은 일종의 결여인데, 사람은 모든 나이에 맹목인 것이 아니라, 시각을 소유하도록 타고난 나이에 소유하지 않는 경우에 그러하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ᾧ ἂν ᾖ πεφυκὸς καὶ καθʼ ὃ καὶ πρὸς ὃ καὶ ὥς, ἂν μὴ ἔχῃ.
마찬가지로 소유하도록 타고난 환경, 조건, 대상, 방식에 있어서 소유하지 않는 경우도 그러하다.
ἔτι ἡ βιαία ἑκάστου ἀφαίρεσις στέρησις λέγεται.
나아가 각각의 것을 강제적으로 빼앗는 것도 ‘결여’라 일컬어진다.
καὶ ὁσαχῶς δὲ αἱ ἀπὸ τοῦ α ἀποφάσεις λέγονται, τοσαυταχῶς καὶ αἱ στερήσεις λέγονται·
또한 알파에 의한 부정들이 일컬어지는 것과 같은 수의 방식으로 결여들도 일컬어진다.
ἄνισον μὲν γὰρ τῷ μὴ ἔχειν ἰσότητα πεφυκὸς λέγεται, ἀόρατον δὲ καὶ τῷ ὅλως μὴ ἔχειν χρῶμα καὶ τῷ φαύλως, καὶ ἄπουν καὶ τῷ μὴ ἔχειν ὅλως πόδας καὶ τῷ φαύλους.
예컨대 ‘부등’은 자연 본성적으로 동등함을 가질 수 있음에도 가지지 않는 것에 대해 일컬어지고, ‘불가시’는 아예 색을 가지지 않는 것에 대해서도, 불충분하게 가진 것에 대해서도 일컬어지며, ‘무족’은 아예 발을 가지지 않는 것에 대해서도, 불충분한 발을 가진 것에 대해서도 일컬어진다.
ἔτι καὶ τῷ μικρὸν ἔχειν, οἷον τὸ ἀπύρηνον·
나아가 아주 조금만 가진 것에 대해서도 일컬어지니, 예컨대 씨 없는 과일과 같다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ φαύλως πως ἔχειν.
이것은 어떤 식으로든 불충분하게 소유하고 있다는 것이다.
ἔτι τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ τῷ μὴ καλῶς, οἷον τὸ ἄτμητον οὐ μόνον τῷ μὴ τέμνεσθαι ἀλλὰ καὶ τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ μὴ καλῶς.
나아가 쉽게 되지 않거나 좋게 되지 않는 것에 대해서도 일컬어지니, 예컨대 ‘절단 불가능한’ 것은 잘리지 않는 것뿐만 아니라 쉽게 혹은 좋게 잘리지 않는 것에 대해서도 일컬어진다.
ἔτι τῷ πάντῃ μὴ ἔχειν· τυφλὸς γὰρ οὐ λέγεται ὁ ἑτερόφθαλμος ἀλλʼ ὁ ἐν ἀμφοῖν μὴ ἔχων ὄψιν·
나아가 완전히 가지지 못한 것에 대해서도 일컬어지니, 한쪽 눈만 없는 사람은 맹인이라 일컬어지지 않고 양쪽 다 시각이 없는 사람이 그렇게 일컬어지기 때문이다.
διὸ οὐ πᾶς ἀγαθὸς ἢ κακός, ἢ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἀλλὰ καὶ τὸ μεταξύ.
그렇기 때문에 모든 사람이 선하거나 악한 것도, 의롭거나 의롭지 않은 것도 아니며, 그 중간도 있는 것이다.
§5.23τὸ ἔχειν λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ ἄγειν κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἢ κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν, διὸ λέγεται πυρετός τε ἔχειν τὸν ἄνθρωπον καὶ οἱ τύραννοι τὰς πόλεις καὶ τὴν ἐσθῆτα οἱ ἀμπεχόμενοι·
‘가지다’는 여러 방식으로 일컬어진다. 한 가지 방식으로, 자신의 자연 본성이나 자신의 충동에 따라 이끄는 것이니, 그렇기 때문에 열병이 인간을 가지고 있다고 일컬어지고, 찬주들이 폴리스를 가지고 있다고 일컬어지며, 옷을 입은 자들이 옷을 가지고 있다고 일컬어진다.
ἕνα δʼ ἐν ᾧ ἄν τι ὑπάρχῃ ὡς δεκτικῷ, οἷον ὁ χαλκὸς ἔχει τὸ εἶδος τοῦ ἀνδριάντος καὶ τὴν νόσον τὸ σῶμα·
다른 방식으로, 어떤 것이 받아들이는 수용자로서 그 안에 들어 있는 경우이니, 예컨대 청동이 조각상의 형상을 가지고 있고 신체가 질병을 가지고 있는 것과 같다.
ἕνα δὲ ὡς τὸ περιέχον τὰ περιεχόμενα· ἐν ᾧ γάρ ἐστι περιέχοντι, ἔχεσθαι ὑπὸ τούτου λέγεται, οἷον τὸ ἀγγεῖον ἔχειν τὸ ὑγρόν φαμεν καὶ τὴν πόλιν ἀνθρώπους καὶ τὴν ναῦν ναύτας, οὕτω δὲ καὶ τὸ ὅλον ἔχειν τὰ μέρη.
다른 방식으로, 감싸는 것이 감싸이는 것들을 감싸고 있는 것과 같으니, 왜냐하면 감싸는 것 안에 있는 것은 이에 의해 가져진다고 일컬어지기 때문이다. 예컨대 우리는 그릇이 액체를 가지고 있다고 말하고, 폴리스가 사람을, 배가 선원을 가지고 있다고 말하며, 이와 같이 전체가 부분들을 가지고 있다고도 말한다.
ἔτι τὸ κωλῦον κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν τι κινεῖσθαι ἢ πράττειν ἔχειν λέγεται τοῦτο αὐτό, οἷον καὶ οἱ κίονες τὰ ἐπικείμενα βάρη, καὶ ὡς οἱ ποιηταὶ τὸν Ἄτλαντα ποιοῦσι τὸν οὐρανὸν ἔχειν ὡς συμπεσόντʼ ἂν ἐπὶ τὴν γῆν, ὥσπερ καὶ τῶν φυσιολόγων τινές φασιν·
나아가, 자신의 충동에 따라 어떤 것이 움직이거나 행동하는 것을 막는 것이 바로 이것을 가지고 있다고 일컬어지니, 예컨대 기둥이 그 위에 놓인 무게를 가지고 있는 것과 같고, 시인들이 아틀라스가 하늘을 가지고 있게끔 묘사하는 것과 같다.
τοῦτον δὲ τὸν τρόπον καὶ τὸ συνέχον λέγεται ἃ συνέχει ἔχειν, ὡς διαχωρισθέντα ἂν κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμὴν ἕκαστον.
이러한 방식으로 결합해 주는 것도 자신이 결합해 주는 것들을 가지고 있다고 일컬어지니, 왜냐하면 결합해 주지 않으면 그것들이 자신의 충동에 따라 각자 분리될 것이기 때문이다.
καὶ τὸ ἔν τινι δὲ εἶναι ὁμοτρόπως λέγεται καὶ ἑπομένως τῷ ἔχειν.
또한 ‘어떤 것 안에 있다’고 일컬어지는 것도 유사한 방식이며 ‘가지다’에 뒤따라 일컬어진다.