§5.16τέλειον λέγεται ἓν μὲν οὗ μὴ ἔστιν ἔξω τι λαβεῖν μηδὲ ἓν μόριον (οἷον χρόνος τέλειος ἑκάστου οὗτος οὗ μὴ ἔστιν ἔξω λαβεῖν χρόνον τινὰ ὃς τούτου μέρος ἐστὶ τοῦ χρόνου), καὶ τὸ κατʼ ἀρετὴν καὶ τὸ εὖ μὴ ἔχον ὑπερβολὴν πρὸς τὸ γένος, οἷον τέλειος ἰατρὸς καὶ τέλειος αὐλητὴς ὅταν κατὰ τὸ εἶδος τῆς οἰκείας ἀρετῆς μηθὲν ἐλλείπωσιν (οὕτω δὲ μεταφέροντες καὶ ἐπὶ τῶν κακῶν λέγομεν συκοφάντην τέλειον καὶ κλέπτην τέλειον, ἐπειδὴ καὶ ἀγαθοὺς λέγομεν αὐτούς, οἷον κλέπτην ἀγαθὸν καὶ συκοφάντην ἀγαθόν·
「完全な」と言われるのは、第一に、その外側にその部分をただの一つも見いだすことができないもののことである（たとえば、それぞれのものにとって完全な時間とは、その外側に、この時間の一部であるような何らかの時間を見いだすことができないような時間のことである）。 また、徳の点において、また善くあることにおいて、その類に対して超越を持たないもののことである。 たとえば、完全な医師や完全なフルート奏者とは、彼ら自身の徳の形相に従って、何一つ欠けていないとき［そう呼ばれる］（このように比喩的に転用して、悪しきものについても、我々は完全な密告者や完全な泥棒と言う。 それは我々が彼らを「優れた」とも言うからである。 たとえば「優れた泥棒」や「優れた密告者」のように。
καὶ ἡ ἀρετὴ τελείωσίς τις·
そして、徳はある種の完成である。
ἕκαστον γὰρ τότε τέλειον καὶ οὐσία πᾶσα τότε τελεία, ὅταν κατὰ τὸ εἶδος τῆς οἰκείας ἀρετῆς μηδὲν ἐλλείπῃ μόριον τοῦ κατὰ φύσιν μεγέθους)·
なぜなら、各々のものはそのとき完全であり、すべての実体はそのとき完全だからである。 すなわち、それ自身の徳の形相に従って、自然本性的な大きさの一部も欠けていないときに）。
ἔτι οἷς ὑπάρχει τὸ τέλος, σπουδαῖον ὄν, ταῦτα λέγεται τέλεια·
さらに、目的が備わっているもので、かつその目的が価値あるものであるとき、これらは完全なと言われる。
κατὰ γὰρ τὸ ἔχειν τὸ τέλος τέλεια, ὥστʼ ἐπεὶ τὸ τέλος τῶν ἐσχάτων τί ἐστι, καὶ ἐπὶ τὰ φαῦλα μεταφέροντες λέγομεν τελείως ἀπολωλέναι καὶ τελείως ἐφθάρθαι, ὅταν μηδὲν ἐλλείπῃ τῆς φθορᾶς καὶ τοῦ κακοῦ ἀλλʼ ἐπὶ τῷ ἐσχάτῳ ᾖ·
なぜなら、目的を持つことによって完全だからである。 したがって、目的とは極限の一つであるから、我々は悪しきことにも転用して「完全に滅び去った」「完全に破滅した」と言う。 それは、消滅や悪において何一つ欠けるところがなく、極限に達しているときである。
διὸ καὶ ἡ τελευτὴ κατὰ μεταφορὰν λέγεται τέλος, ὅτι ἄμφω ἔσχατα·
それゆえ、死も比喩的に「終わり（目的）」と言われる。 なぜなら両者は極限だからである。
τέλος δὲ καὶ τὸ οὗ ἕνεκα ἔσχατον.
しかし目的とは、それが目指すものであるところの極限でもある。
τὰ μὲν οὖν καθʼ αὑτὰ λεγόμενα τέλεια τοσαυταχῶς λέγεται, τὰ μὲν τῷ κατὰ τὸ εὖ μηδὲν ἐλλείπειν μηδʼ ἔχειν ὑπερβολὴν μηδὲ ἔξω τι λαβεῖν, τὰ δʼ ὅλως κατὰ τὸ μὴ ἔχειν ὑπερβολὴν ἐν ἑκάστῳ γένει μηδʼ εἶναί τι ἔξω·
したがって、それ自体において完全と言われるものはこれだけの意味で言われる。 あるものは、善の点において何一つ欠けず、超越も持たず、外に取るべき何ものもないことによってであり、他のものは、総じて、個々の類において超越を持たず、外に何ものもないことによる。
τὰ δὲ ἄλλα ἤδη κατὰ ταῦτα τῷ ἢ ποιεῖν τι τοιοῦτον ἢ ἔχειν ἢ ἁρμόττειν τούτῳ ἢ ἁμῶς γέ πως λέγεσθαι πρὸς τὰ πρώτως λεγόμενα τέλεια.
これら以外のものは、すでにこれらに基づいて、そのようなものを制作するか、所有するか、あるいはこれに適合するか、あるいは何らかの仕方で第一次的に言われる「完全な」ものに関連して言われる。
§5.17πέρας λέγεται τό τε ἔσχατον ἑκάστου καὶ οὗ ἔξω μηδὲν ἔστι λαβεῖν πρώτου καὶ οὗ ἔσω πάντα πρώτου, καὶ ὃ ἂν ᾖ εἶδος μεγέθους ἢ ἔχοντος μέγεθος, καὶ τὸ τέλος ἑκάστου (τοιοῦτον δʼ ἐφʼ ὃ ἡ κίνησις καὶ ἡ πρᾶξις, καὶ οὐκ ἀφʼ οὗ—ὁτὲ δὲ ἄμφω, καὶ ἀφʼ οὗ καὶ ἐφʼ ὃ καὶ τὸ οὗ ἕνεκα), καὶ ἡ οὐσία ἡ ἑκάστου καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ·
「限界」と言われるのは、それぞれのものの極限であり、その外側には何ものも最初に見出すことができず、その内側にすべてのものが最初にあるようなもののことである。 また、大きさ、あるいは大きさを持つものの形相であるもの。 また、それぞれのものの目的（それは、運動や行為がそれへ向かうところのものであり、それから始まるものではない。 ただし、時には、それから始まるものとそれへ向かうものの両方であり、かつそれのためにあるものであるが）。 また、それぞれのものの実体、およびそれぞれのものにとっての本質（何であるか）である。
τῆς γνώσεως γὰρ τοῦτο πέρας· εἰ δὲ τῆς γνώσεως, καὶ τοῦ πράγματος.
なぜなら、これは知識の限界であり、もし知識の限界であるなら、その事物の限界でもあるからである。
ὥστε φανερὸν ὅτι ὁσαχῶς τε ἡ ἀρχὴ λέγεται, τοσαυταχῶς καὶ τὸ πέρας, καὶ ἔτι πλεοναχῶς·
したがって、「始まり」がいくつの意味で言われるにしても、それと同じだけの意味で、いやそれ以上の意味で「限界」も言われることは明らかである。
ἡ μὲν γὰρ ἀρχὴ πέρας τι, τὸ δὲ πέρας οὐ πᾶν ἀρχή.
なぜなら、始まりはある種の限界であるが、限界のすべてが始まりであるわけではないからである。
§5.18τὸ καθʼ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, οἷον καθʼ ὃ ἀγαθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕνα δὲ ἐν ᾧ πρώτῳ πέφυκε γίγνεσθαι, οἷον τὸ χρῶμα ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ.
「〜に従って」は多義的に言われる。 一つの仕方では、それぞれの事物の形相および実体である。 たとえば、ある人がそれによって善いとされるところのもの、すなわち善それ自体がそうである。 もう一つの仕方では、それの中に最初に［ある属性が］生じるのが自然であるようなものである。 たとえば、色が表面にあるのがそうである。
τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθʼ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον.
したがって、第一次的に言われる「〜に従って」は形相であり、第二次的には各々のものの質料、および各々のものにとっての最初の基底的なものである。
ὅλως δὲ τὸ καθʼ ὃ ἰσαχῶς καὶ τὸ αἴτιον ὑπάρξει·
総じて、「〜に従って」は「原因」と同じだけの意味で存在するであろう。
κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα ἐλήλυθε λέγεται, καὶ κατὰ τί παραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, ἢ τί τὸ αἴτιον τοῦ συλλογισμοῦ ἢ παραλογισμοῦ.
なぜなら、「何に従って来たのか」、すなわち「何のために来たのか」と言われ、また「何に従って誤謬推理をしたのか、あるいは推論したのか」、すなわち「その推論や誤謬推理の原因は何であるか」と言われるからである。
ἔτι δὲ τὸ καθʼ ὃ τὸ κατὰ θέσιν λέγεται, καθʼ ὃ ἕστηκεν ἢ καθʼ ὃ βαδίζει·
さらに、「〜に従って」は位置に従って言われる。 それに基づいて立っている、あるいは歩いているというように。
πάντα γὰρ ταῦτα τόπον σημαίνει καὶ θέσιν.
これらはすべて場所や位置を意味するからである。
ὥστε καὶ τὸ καθʼ αὑτὸ πολλαχῶς ἀνάγκη λέγεσθαι.
したがって、「それ自体において」も多義的に言われざるを得ない。
ἓν μὲν γὰρ καθʼ αὑτὸ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ, οἷον ὁ Καλλίας καθʼ αὑτὸν Καλλίας καὶ τὸ τί ἦν εἶναι Καλλίᾳ·
第一に、それ自体においてとは、各々にとっての本質である。 たとえばカリアスはそれ自体においてカリアスであり、カリアスにとっての本質である。
ἓν δὲ ὅσα ἐν τῷ τί ἐστιν ὑπάρχει, οἷον ζῷον ὁ Καλλίας καθʼ αὑτόν·
第二に、「何であるか」の中に含まれているすべての属性である。 たとえば、カリアスはそれ自体において動物である。
ἐν γὰρ τῷ λόγῳ ἐνυπάρχει τὸ ζῷον· ζῷον γάρ τι ὁ Καλλίας.
なぜなら、その定義の中に「動物」が含まれているからであり、カリアスはある種の動物だからである。
ἔτι δὲ εἰ ἐν αὑτῷ δέδεκται πρώτῳ ἢ τῶν αὑτοῦ τινί, οἷον ἡ ἐπιφάνεια λευκὴ καθʼ ἑαυτήν, καὶ ζῇ ὁ ἄνθρωπος καθʼ αὑτόν·
さらに、もしそれ自身の中に最初に、あるいはそれ自身の部分の何らかの中に［属性が］受け入れられている場合である。 たとえば、表面はそれ自体において白いのであり、人間はそれ自体において生きている。
ἡ γὰρ ψυχὴ μέρος τι τοῦ ἀνθρώπου, ἐν ᾗ πρώτῃ τὸ ζῆν.
なぜなら、魂は人間の部分であり、その中に最初に生きることがあるからである。
ἔτι οὗ μὴ ἔστιν ἄλλο αἴτιον·
さらに、それ以外の原因がないものである。
τοῦ γὰρ ἀνθρώπου πολλὰ αἴτια, τὸ ζῷον, τὸ δίπουν, ἀλλʼ ὅμως καθʼ αὑτὸν ἄνθρωπος ὁ ἄνθρωπός ἐστιν.
人間の原因には、動物であることや二足であることなど多くがあるが、それでもやはり人間はそれ自体において人間である。
ἔτι ὅσα μόνῳ ὑπάρχει καὶ ᾗ μόνον διʼ αὐτὸ κεχωρισμένον καθʼ αὑτό.
さらに、ただそれだけに属し、かつただそれだけである限りにおいて、それ自身によって切り離されているものが「それ自体において」である。