§5.16τέλειον λέγεται ἓν μὲν οὗ μὴ ἔστιν ἔξω τι λαβεῖν μηδὲ ἓν μόριον (οἷον χρόνος τέλειος ἑκάστου οὗτος οὗ μὴ ἔστιν ἔξω λαβεῖν χρόνον τινὰ ὃς τούτου μέρος ἐστὶ τοῦ χρόνου), καὶ τὸ κατʼ ἀρετὴν καὶ τὸ εὖ μὴ ἔχον ὑπερβολὴν πρὸς τὸ γένος, οἷον τέλειος ἰατρὸς καὶ τέλειος αὐλητὴς ὅταν κατὰ τὸ εἶδος τῆς οἰκείας ἀρετῆς μηθὲν ἐλλείπωσιν (οὕτω δὲ μεταφέροντες καὶ ἐπὶ τῶν κακῶν λέγομεν συκοφάντην τέλειον καὶ κλέπτην τέλειον, ἐπειδὴ καὶ ἀγαθοὺς λέγομεν αὐτούς, οἷον κλέπτην ἀγαθὸν καὶ συκοφάντην ἀγαθόν·
‘완전한’(혹은 ‘완성된’)이라 일컬어지는 것은, 첫째로 그 외부에 단 하나의 부분도 찾아낼 수 없는 것들이다 (예컨대 각각의 것에게 완전한 시간이란, 그 외부에 이 시간의 부분인 어떤 시간도 찾아낼 수 없는 그런 시간을 말한다). 또한, 덕에 있어서나 잘 있음에 있어서, 그 유에 대해 초과를 갖지 않는 것들이다. 예컨대 완전한 의사나 완전한 피리 부는 사람은 그들 고유의 덕의 형상에 따라 아무것도 결여하지 않았을 때 [그렇게 불린다] (이러한 방식을 나쁜 것들에도 전용하여 우리는 ‘완전한 밀고자’나 ‘완전한 도둑’이라고도 말하는데, 이는 우리가 그들을 ‘좋은’(뛰어난)이라고도 부르기 때문이다. 예컨대 ‘좋은 도둑’이나 ‘좋은 밀고자’처럼 말이다.
καὶ ἡ ἀρετὴ τελείωσίς τις·
그리고 덕은 일종의 완성이다.
ἕκαστον γὰρ τότε τέλειον καὶ οὐσία πᾶσα τότε τελεία, ὅταν κατὰ τὸ εἶδος τῆς οἰκείας ἀρετῆς μηδὲν ἐλλείπῃ μόριον τοῦ κατὰ φύσιν μεγέθους)·
왜냐하면 각각의 것은 그때 완전하며 모든 실체도 그때 완전하기 때문이다. 즉, 그 자체의 덕의 형상에 따라 자연 본성적인 크기의 어떤 부분도 결여하고 있지 않을 때 그러하다).
ἔτι οἷς ὑπάρχει τὸ τέλος, σπουδαῖον ὄν, ταῦτα λέγεται τέλεια·
나아가, 훌륭한 것인 ‘목적’이 깃들어 있는 것들을 완전한 것이라 일컫는다.
κατὰ γὰρ τὸ ἔχειν τὸ τέλος τέλεια, ὥστʼ ἐπεὶ τὸ τέλος τῶν ἐσχάτων τί ἐστι, καὶ ἐπὶ τὰ φαῦλα μεταφέροντες λέγομεν τελείως ἀπολωλέναι καὶ τελείως ἐφθάρθαι, ὅταν μηδὲν ἐλλείπῃ τῆς φθορᾶς καὶ τοῦ κακοῦ ἀλλʼ ἐπὶ τῷ ἐσχάτῳ ᾖ·
왜냐하면 목적을 가짐으로써 완전하기 때문이다. 따라서 목적은 극단(끝) 중 하나이므로, 우리는 나쁜 것들에 대해서도 비유적으로 전용하여 ‘완전히 망했다’거나 ‘완전히 파멸했다’고 말하는데, 이는 파멸이나 악에 있어서 아무것도 결여함 없이 극단에 이르렀을 때이다.
διὸ καὶ ἡ τελευτὴ κατὰ μεταφορὰν λέγεται τέλος, ὅτι ἄμφω ἔσχατα·
그렇기 때문에 죽음도 비유적으로 ‘끝(목적)’이라 불린다. 둘 다 극단이기 때문이다.
τέλος δὲ καὶ τὸ οὗ ἕνεκα ἔσχατον.
그러나 목적은 그것을 위하는 것인 극단이기도 하다.
τὰ μὲν οὖν καθʼ αὑτὰ λεγόμενα τέλεια τοσαυταχῶς λέγεται, τὰ μὲν τῷ κατὰ τὸ εὖ μηδὲν ἐλλείπειν μηδʼ ἔχειν ὑπερβολὴν μηδὲ ἔξω τι λαβεῖν, τὰ δʼ ὅλως κατὰ τὸ μὴ ἔχειν ὑπερβολὴν ἐν ἑκάστῳ γένει μηδʼ εἶναί τι ἔξω·
그러므로 자체적으로 완전하다 일컬어지는 것들은 이와 같이 많은 방식으로 일컬어진다. 어떤 것들은 잘 있음에 있어서 아무것도 결여하지 않고 초과도 없으며 외부에 취할 것이 아무것도 없기 때문이고, 다른 것들은 총체적으로 각각의 유에 있어서 초과를 갖지 않고 외부에 아무것도 없기 때문이다.
τὰ δὲ ἄλλα ἤδη κατὰ ταῦτα τῷ ἢ ποιεῖν τι τοιοῦτον ἢ ἔχειν ἢ ἁρμόττειν τούτῳ ἢ ἁμῶς γέ πως λέγεσθαι πρὸς τὰ πρώτως λεγόμενα τέλεια.
그 밖의 것들은 이미 이것들에 따라, 그러한 것을 만들거나 소유하거나 그것에 부합하거나 혹은 어떻게든 첫째로 일컬어지는 완전한 것들에 관련하여 일컬어진다.
§5.17πέρας λέγεται τό τε ἔσχατον ἑκάστου καὶ οὗ ἔξω μηδὲν ἔστι λαβεῖν πρώτου καὶ οὗ ἔσω πάντα πρώτου, καὶ ὃ ἂν ᾖ εἶδος μεγέθους ἢ ἔχοντος μέγεθος, καὶ τὸ τέλος ἑκάστου (τοιοῦτον δʼ ἐφʼ ὃ ἡ κίνησις καὶ ἡ πρᾶξις, καὶ οὐκ ἀφʼ οὗ—ὁτὲ δὲ ἄμφω, καὶ ἀφʼ οὗ καὶ ἐφʼ ὃ καὶ τὸ οὗ ἕνεκα), καὶ ἡ οὐσία ἡ ἑκάστου καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ·
‘한계’라 일컬어지는 것은 각각의 것의 극단이며, 그 외부에 아무것도 처음으로 찾아볼 수 없고, 그 내부에 모든 것이 처음으로 들어 있는 것을 말한다. 또한 크기의 형상이거나 크기를 가진 것의 형상인 것. 또한 각각의 것의 목적 (이러한 목적이란 운동과 행위가 그것을 향하는 곳이지 그것으로부터 시작되는 곳이 아니다. 그러나 때로는 그것으로부터와 그것을 향함 둘 다이며, 그것을 위하는 것이기도 하다). 또한 각각의 것의 실체 및 각각의 것의 ‘본질(무엇임)’이다.
τῆς γνώσεως γὰρ τοῦτο πέρας· εἰ δὲ τῆς γνώσεως, καὶ τοῦ πράγματος.
왜냐하면 이것이 지식의 한계이며, 지식의 한계라면 사물의 한계이기도 하기 때문이다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ὁσαχῶς τε ἡ ἀρχὴ λέγεται, τοσαυταχῶς καὶ τὸ πέρας, καὶ ἔτι πλεοναχῶς·
따라서 ‘시작(시원)’이 몇 가지 방식으로 일컬어지든, 그만큼의 방식으로 ‘한계’도 일컬어지며, 나아가 더 많은 방식으로 일컬어짐이 분명하다.
ἡ μὲν γὰρ ἀρχὴ πέρας τι, τὸ δὲ πέρας οὐ πᾶν ἀρχή.
시작은 일종의 한계이지만, 모든 한계가 시작인 것은 아니기 때문이다.
§5.18τὸ καθʼ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, οἷον καθʼ ὃ ἀγαθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕνα δὲ ἐν ᾧ πρώτῳ πέφυκε γίγνεσθαι, οἷον τὸ χρῶμα ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ.
‘~에 따라’(혹은 ‘~에 즉하여’)는 여러 방식으로 일컬어진다. 한 가지 방식으로는 각각의 사물의 형상 과 실체이니, 예컨대 그것에 따라 선한 자라 일컬어지는 것인 선 자체이다. 다른 한 가지 방식으로는 그것 안에 처음으로 생겨나는 것이 자연스러운 주체이니, 예컨대 표면에서의 색과 같다.
τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθʼ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον.
따라서 첫째로 일컬어지는 ‘~에 따라’는 형상이고, 둘째로는 각각의 것의 질료이며 각각의 것에 대해 첫 번째인 기저자이다.
ὅλως δὲ τὸ καθʼ ὃ ἰσαχῶς καὶ τὸ αἴτιον ὑπάρξει·
총체적으로 ‘~에 따라’는 ‘원인’과 같은 수의 방식으로 존재할 것이다.
κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα ἐλήλυθε λέγεται, καὶ κατὰ τί παραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, ἢ τί τὸ αἴτιον τοῦ συλλογισμοῦ ἢ παραλογισμοῦ.
왜냐하면 “무엇에 따라 왔는가” 혹은 “무엇을 위해 왔는가”라고 일컬어지고, “무엇에 따라 잘못 추론했거나 추론했는가”, 즉 추론이나 잘못된 추론의 원인이 무엇인가라고 일컬어지기 때문이다.
ἔτι δὲ τὸ καθʼ ὃ τὸ κατὰ θέσιν λέγεται, καθʼ ὃ ἕστηκεν ἢ καθʼ ὃ βαδίζει·
나아가 ‘~에 따라’는 위치에 따라 일컬어지니, 그에 따라 서 있거나 그에 따라 걷는 것과 같다.
πάντα γὰρ ταῦτα τόπον σημαίνει καὶ θέσιν.
왜냐하면 이 모든 것은 장소와 위치를 의미하기 때문이다.
ὥστε καὶ τὸ καθʼ αὑτὸ πολλαχῶς ἀνάγκη λέγεσθαι.
따라서 ‘자체적으로’도 여러 방식으로 일컬어질 수밖에 없다.
ἓν μὲν γὰρ καθʼ αὑτὸ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ, οἷον ὁ Καλλίας καθʼ αὑτὸν Καλλίας καὶ τὸ τί ἦν εἶναι Καλλίᾳ·
첫째로, 자체적으로란 각자에게 있어서의 본질이니, 예컨대 칼리아스는 자체적으로 칼리아스이며 칼리아스의 본질이다.
ἓν δὲ ὅσα ἐν τῷ τί ἐστιν ὑπάρχει, οἷον ζῷον ὁ Καλλίας καθʼ αὑτόν·
둘째로, ‘무엇임’ 안에 속하는 모든 성질들이니, 예컨대 칼리아스는 자체적으로 동물이다.
ἐν γὰρ τῷ λόγῳ ἐνυπάρχει τὸ ζῷον· ζῷον γάρ τι ὁ Καλλίας.
왜냐하면 정의 안에 ‘동물’이 들어 있기 때문이며, 칼리아스는 일종의 동물이기 때문이다.
ἔτι δὲ εἰ ἐν αὑτῷ δέδεκται πρώτῳ ἢ τῶν αὑτοῦ τινί, οἷον ἡ ἐπιφάνεια λευκὴ καθʼ ἑαυτήν, καὶ ζῇ ὁ ἄνθρωπος καθʼ αὑτόν·
나아가, 만약 그것 자체 안에 처음으로 혹은 그것 자체의 어떤 부분 안에 받아들여졌다면 그러하니, 예컨대 표면은 자체적으로 희고 인간은 자체적으로 살아 있다.
ἡ γὰρ ψυχὴ μέρος τι τοῦ ἀνθρώπου, ἐν ᾗ πρώτῃ τὸ ζῆν.
왜냐하면 영혼은 인간의 한 부분이며, 그 안에 살아 있음이 처음으로 존재하기 때문이다.
ἔτι οὗ μὴ ἔστιν ἄλλο αἴτιον· τοῦ γὰρ ἀνθρώπου πολλὰ αἴτια, τὸ ζῷον, τὸ δίπουν, ἀλλʼ ὅμως καθʼ αὑτὸν ἄνθρωπος ὁ ἄνθρωπός ἐστιν.
나아가, 그것 외에 다른 원인이 없는 것이니, 인간의 원인에는 동물임, 두 발 달림 등 많은 것이 있지만, 그럼에도 인간은 자체적으로 인간 이다.
ἔτι ὅσα μόνῳ ὑπάρχει καὶ ᾗ μόνον διʼ αὐτὸ κεχωρισμένον καθʼ αὑτό.
나아가, 오직 그것에만 존재하고 오직 그것인 한에서 그것 자체에 의해 구별되는 것이 ‘자체적으로’이다.