§4.8διωρισμένων δὲ τούτων φανερὸν ὅτι καὶ τὰ μοναχῶς λεγόμενα καὶ κατὰ πάντων ἀδύνατον ὑπάρχειν ὥσπερ τινὲς λέγουσιν, οἱ μὲν οὐθὲν φάσκοντες ἀληθὲς εἶναι (οὐθὲν γὰρ κωλύειν φασὶν οὕτως ἅπαντα εἶναι ὥσπερ τὸ τὴν διάμετρον σύμμετρον εἶναι), οἱ δὲ πάντʼ ἀληθῆ.
これらが規定されたので、ある人々が主張するように、一方的な主張、すなわちすべてのものについて［同一の仕方で］語ることが成り立つことも不可能であるのは明らかである。 すなわち、ある人々は「何ものも真ではない」と主張し（なぜなら、対角線が通約可能であるというのと同様に、すべての事柄がそのよう［偽］であることを妨げるものは何もないと彼らは言うから）、またある人々は「すべてが真である」と主張する。
σχεδὸν γὰρ οὗτοι οἱ λόγοι οἱ αὐτοὶ τῷ Ἡρακλείτου·
というのも、これらの説はほぼヘラクレイトスの説と同じだからである。
ὁ γὰρ λέγων ὅτι πάντʼ ἀληθῆ καὶ πάντα ψευδῆ, καὶ χωρὶς λέγει τῶν λόγων ἑκάτερον τούτων, ὥστʼ εἴπερ ἀδύνατα ἐκεῖνα, καὶ ταῦτα ἀδύνατον εἶναι.
なぜなら、すべては真であると言う者も、すべては偽であると言う者も、これらの説をそれぞれ個別的に言っているのであるが、したがって、もしあちらの主張が不可能であるなら、これらの主張もまた不可能だからである。
ἔτι δὲ φανερῶς ἀντιφάσεις εἰσὶν ἃς οὐχ οἷόν τε ἅμα ἀληθεῖς εἶναι—οὐδὲ δὴ ψευδεῖς πάσας·
さらに、明らかに、同時に真ではありえない矛盾が存在し、また、すべてが偽でありうるわけでもない。
καίτοι δόξειέ γʼ ἂν μᾶλλον ἐνδέχεσθαι ἐκ τῶν εἰρημένων.
もっとも、これまでに言われたことからは、むしろ［すべてが偽であることが］可能であるように思われるかもしれないが。
ἀλλὰ πρὸς πάντας τοὺς τοιούτους λόγους αἰτεῖσθαι δεῖ, καθάπερ ἐλέχθη καὶ ἐν τοῖς ἐπάνω λόγοις, οὐχὶ εἶναί τι ἢ μὴ εἶναι ἀλλὰ σημαίνειν τι, ὥστε ἐξ ὁρισμοῦ διαλεκτέον λαβόντας τί σημαίνει τὸ ψεῦδος ἢ τὸ ἀληθές.
しかし、こうしたすべての議論に対しては、先ほどの議論の中でも言われたように、「何かがある、またはない」ということではなく、「何かが何かを意味する」ということを要求しなければならない。 したがって、偽あるいは真ということが何を意味するのかを捉えた上で、定義に基づいて議論すべきである。
εἰ δὲ μηθὲν ἄλλο τὸ ἀληθὲς φάναι ἢ ὃ ἀποφάναι ψεῦδός ἐστιν, ἀδύνατον πάντα ψευδῆ εἶναι·
もし、真を肯定することが、否定すれば偽となることと何ら異ならないとすれば、すべてが偽であることは不可能である。
ἀνάγκη γὰρ τῆς ἀντιφάσεως θάτερον εἶναι μόριον ἀληθές.
なぜなら、矛盾の二つの部分のうち、どちらか一方は真でなければならないからである。
ἔτι εἰ πᾶν ἢ φάναι ἢ ἀποφάναι ἀναγκαῖον, ἀδύνατον ἀμφότερα ψευδῆ εἶναι·
さらに、すべてのことについて、肯定するか否定するかのいずれかが必然であるなら、両方が偽であることは不可能である。
θάτερον γὰρ μόριον τῆς ἀντιφάσεως ψεῦδός ἐστιν.
というのも、矛盾の一方の部分は［他方が真なら］偽だからである。
συμβαίνει δὴ καὶ τὸ θρυλούμενον πᾶσι τοῖς τοιούτοις λόγοις, αὐτοὺς ἑαυτοὺς ἀναιρεῖν.
そして、およそこの種のあらゆる議論に共通して、よく言われる事態が生じる。 すなわち、それ自身が自分自身を否定させてしまうのである。
ὁ μὲν γὰρ πάντα ἀληθῆ λέγων καὶ τὸν ἐναντίον αὑτοῦ λόγον ἀληθῆ ποιεῖ, ὥστε τὸν ἑαυτοῦ οὐκ ἀληθῆ (ὁ γὰρ ἐναντίος οὔ φησιν αὐτὸν ἀληθῆ), ὁ δὲ πάντα ψευδῆ καὶ αὐτὸς αὑτόν.
「すべては真である」と言う者は、自分の説と反対の説をも真とすることになり、したがって自分の説を真ではないとすることになる（というのも、反対の説は彼の説が真ではないと主張するからである）。 一方、「すべては偽である」と言う者は、彼自身も自分自身を偽とすることになる。
ἐὰν δʼ ἐξαιρῶνται ὁ μὲν τὸν ἐναντίον ὡς οὐκ ἀληθὴς μόνος ἐστίν, ὁ δὲ τὸν αὑτοῦ ὡς οὐ ψευδής, οὐδὲν ἧττον ἀπείρους συμβαίνει αὐτοῖς αἰτεῖσθαι λόγους ἀληθεῖς καὶ ψευδεῖς·
しかし、もし彼らが例外を設け、一方は反対の説を「それだけは真ではない」とし、他方は自分の説を「それだけは偽ではない」とするなら、それにもかかわらず、彼らは無限の数の真なる説や偽なる説を要求せざるを得なくなる。
ὁ γὰρ λέγων τὸν ἀληθῆ λόγον ἀληθῆ ἀληθής, τοῦτο δʼ εἰς ἄπειρον βαδιεῖται.
なぜなら、「真なる説は真である」と言う者自身もまた真であり、これは無限に進行するからである。
—φανερὸν δʼ ὅτι οὐδʼ οἱ πάντα ἠρεμεῖν λέγοντες ἀληθῆ λέγουσιν οὐδʼ οἱ πάντα κινεῖσθαι.
また、すべてのものは静止していると言う者も、すべてのものは運動していると言う者も、真実を語っていないことは明らかである。
εἰ μὲν γὰρ ἠρεμεῖ πάντα, ἀεὶ ταὐτὰ ἀληθῆ καὶ ψευδῆ ἔσται, φαίνεται δὲ τοῦτο μεταβάλλον (ὁ γὰρ λέγων ποτὲ αὐτὸς οὐκ ἦν καὶ πάλιν οὐκ ἔσται)·
というのも、もしすべてが静止しているなら、常に同じ事柄が真であり、また偽であることになるが、これは変化することが現に見て取れるからである（なぜなら、そう言っている人自身、かつては存在しなかったし、再び存在しなくなるからである）。
εἰ δὲ πάντα κινεῖται, οὐθὲν ἔσται ἀληθές· πάντα ἄρα ψευδῆ· ἀλλὰ δέδεικται ὅτι ἀδύνατον.
一方、もしすべてが運動しているなら、何ものも真ではないことになり、したがってすべては偽ということになるが、それは不可能であることがすでに示されている。
ἔτι ἀνάγκη τὸ ὂν μεταβάλλειν·
さらに、存在するものは変化せざるをえない。
ἔκ τινος γὰρ εἴς τι ἡ μεταβολή.
なぜなら、変化とはあるものからあるものへの移行だからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ πάντα ἠρεμεῖ ἢ κινεῖται ποτέ, ἀεὶ δʼ οὐθέν·
しかしまた、すべてのものが時として静止したり運動したりして、何ものも常に［静止あるいは運動して］はいない、ということもない。
ἔστι γάρ τι ὃ ἀεὶ κινεῖ τὰ κινούμενα, καὶ τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον αὐτό.
なぜなら、運動するものを常に動かす何ものかが存在し、この第一の動者はそれ自身不動だからである。