§4.5#1ἔστι δʼ ἀπὸ τῆς αὐτῆς δόξης καὶ ὁ Πρωταγόρου λόγος, καὶ ἀνάγκη ὁμοίως αὐτοὺς ἄμφω ἢ εἶναι ἢ μὴ εἶναι·
プロタゴラスの説も同じ思い込みから生じており、それら両方は同様に、存在するか存在しないかのいずれかでなければならない。
εἴτε γὰρ τὰ δοκοῦντα πάντα ἐστὶν ἀληθῆ καὶ τὰ φαινόμενα, ἀνάγκη εἶναι πάντα ἅμα ἀληθῆ καὶ ψευδῆ (πολλοὶ γὰρ τἀναντία ὑπολαμβάνουσιν ἀλλήλοις, καὶ τοὺς μὴ ταὐτὰ δοξάζοντας ἑαυτοῖς διεψεῦσθαι νομίζουσιν·
なぜなら、もし思われること、現れることのすべてが真実であるならば、すべてのものは同時に真でもあり偽でもあることが必然となるからである（多くの人々は互いに反対のことを考えており、自分と同じことを思わない人々は欺かれているとみなしているからである。
ὥστʼ ἀνάγκη τὸ αὐτὸ εἶναί τε καὶ μὴ εἶναι), καὶ εἰ τοῦτʼ ἔστιν, ἀνάγκη τὰ δοκοῦντα εἶναι πάντʼ ἀληθῆ (τὰ ἀντικείμενα γὰρ δοξάζουσιν ἀλλήλοις οἱ διεψευσμένοι καὶ ἀληθεύοντες·
したがって、同じものが存在し、かつ存在しないことが必然となる）。 そしてもしそうであるなら、思われることはすべて真であることが必然となる（なぜなら、欺かれている者も真実を語っている者も、互いに対立することを思い込んでいるからである。
εἰ οὖν ἔχει τὰ ὄντα οὕτως, ἀληθεύσουσι πάντες).
それゆえ、もし存在するものがそのようであるなら、すべての人が真実を語ることになる）。
ὅτι μὲν οὖν ἀπὸ τῆς αὐτῆς εἰσὶ διανοίας ἀμφότεροι οἱ λόγοι, δῆλον·
したがって、両方の説が同じ考え方から出ていることは明らかである。
ἔστι δʼ οὐχ ὁ αὐτὸς τρόπος πρὸς ἅπαντας τῆς ἐντεύξεως·
しかし、すべての人に対する対処の方法が同じであるわけではない。
οἱ μὲν γὰρ πειθοῦς δέονται οἱ δὲ βίας.
ある人々は説得を必要とし、他の人々は強制を必要とするからである。
ὅσοι μὲν γὰρ ἐκ τοῦ ἀπορῆσαι ὑπέλαβον οὕτως, τούτων εὐΐατος ἡ ἄγνοια (οὐ γὰρ πρὸς τὸν λόγον ἀλλὰ πρὸς τὴν διάνοιαν ἡ ἀπάντησις αὐτῶν)·
というのも、難問に直面してそのように考えた人々については、その無知は容易に治療できるからである（なぜなら、彼らに対する応答は、その言葉に対してではなく、その思考に対してなされるからである）。
ὅσοι δὲ λόγου χάριν λέγουσι, τούτων δʼ ἔλεγχος ἴασις τοῦ ἐν τῇ φωνῇ λόγου καὶ τοῦ ἐν τοῖς ὀνόμασιν.
これに対して、ただ議論のためにそう語る人々については、その治療は、声に出された言葉と名前における論駁である。
ἐλήλυθε δὲ τοῖς διαποροῦσιν αὕτη ἡ δόξα ἐκ τῶν αἰσθητῶν, ἡ μὲν τοῦ ἅμα τὰς ἀντιφάσεις καὶ τἀναντία ὑπάρχειν ὁρῶσιν ἐκ ταὐτοῦ γιγνόμενα τἀναντία·
行き詰まっている人々にとって、この思い込みは感覚されるものから生じた。 一方、すなわち矛盾と反対のものが同時に存在するという思い込みは、彼らが、同じものから反対のものが生じるのを目にすることから生じた。
εἰ οὖν μὴ ἐνδέχεται γίγνεσθαι τὸ μὴ ὄν, προϋπῆρχεν ὁμοίως τὸ πρᾶγμα ἄμφω ὄν, ὥσπερ καὶ Ἀναξαγόρας μεμῖχθαι πᾶν ἐν παντί φησι καὶ Δημόκριτος·
それゆえ、もし存在しないものが生じることはあり得ないとすれば、その事物はあらかじめ両方として等しく存在していたはずである、まさにアナクサゴラスが「すべてのものの中にすべてのものが混ぜ合わされている」と言い、デモクリトスもそう言うように。
καὶ γὰρ οὗτος τὸ κενὸν καὶ τὸ πλῆρες ὁμοίως καθʼ ὁτιοῦν ὑπάρχειν μέρος, καίτοι τὸ μὲν ὂν τούτων εἶναι τὸ δὲ μὴ ὄν.
なぜなら、彼もまた、空虚と充満がいかなる部分にも同様に存在すると言うからである。 もっとも、これらの一方は存在であり、他方は存在しないものであるのだが。
πρὸς μὲν οὖν τοὺς ἐκ τούτων ὑπολαμβάνοντας ἐροῦμεν ὅτι τρόπον μέν τινα ὀρθῶς λέγουσι τρόπον δέ τινα ἀγνοοῦσιν·
それゆえ、これらのことからそのように考えている人々に対しては、彼らはある意味では正しく語っており、ある意味では無知である、と私たちは言うであろう。
τὸ γὰρ ὂν λέγεται διχῶς, ὥστʼ ἔστιν ὃν τρόπον ἐνδέχεται γίγνεσθαί τι ἐκ τοῦ μὴ ὄντος, ἔστι δʼ ὃν οὔ, καὶ ἅμα τὸ αὐτὸ εἶναι καὶ ὂν καὶ μὴ ὄν, ἀλλʼ οὐ κατὰ ταὐτὸ·
なぜなら、存在は二通りに言われるからであり、したがって、存在しないものから何かが生じることが可能な仕方もあれば、そうでない仕方もあり、また、同じものが同時に存在でもあり存在しないものでもあることが可能な仕方もあれば、そうではないからである。 ただし、同じ点においてではない。
δυνάμει μὲν γὰρ ἐνδέχεται ἅμα ταὐτὸ εἶναι τὰ ἐναντία, ἐντελεχείᾳ δʼ οὔ.
可能態においては同じものが同時に反対のものであり得るが、現実態においてはあり得ない。
ἔτι δʼ ἀξιώσομεν αὐτοὺς ὑπολαμβάνειν καὶ ἄλλην τινὰ οὐσίαν εἶναι τῶν ὄντων ᾗ οὔτε κίνησις ὑπάρχει οὔτε φθορὰ οὔτε γένεσις τὸ παράπαν.
さらに、私たちは彼らに対し、存在するもののうちには、運動も消滅も生成もまったく存在しない、ある別の実在があるのだと考えるよう要求するであろう。
—ὅμοιως δὲ καὶ ἡ περὶ τὰ φαινόμενα ἀλήθεια ἐνίοις ἐκ τῶν αἰσθητῶν ἐλήλυθεν.
同様に、現れることに関する真理もまた、一部の人々にとっては感覚されるものから生じた。
τὸ μὲν γὰρ ἀληθὲς οὐ πλήθει κρίνεσθαι οἴονται προσήκειν οὐδὲ ὀλιγότητι, τὸ δʼ αὐτὸ τοῖς μὲν γλυκὺ γευομένοις δοκεῖν εἶναι τοῖς δὲ πικρόν, ὥστʼ εἰ πάντες ἔκαμνον ἢ πάντες παρεφρόνουν, δύο δʼ ἢ τρεῖς ὑγίαινον ἢ νοῦν εἶχον, δοκεῖν ἂν τούτους κάμνειν καὶ παραφρονεῖν τοὺς δʼ ἄλλους οὔ·
なぜなら、彼らは真理が多さや少なさによって判定されるべきではないと考えているが、同じものが、それを味わうある人々には甘いと思われ、他の人々には苦いと思われるからである。 したがって、もしすべての人が病気であったりすべての人が狂っていたりして、二人か三人だけが健康であったり理性を保っていたりするなら、これらの者が病気で狂っていると思われ、他の人々はそうではないと思われることになるであろう。
ἔτι δὲ καὶ πολλοῖς τῶν ἄλλων ζῴων τἀναντία φαίνεσθαι καὶ ἡμῖν, καὶ αὐτῷ δὲ ἑκάστῳ πρὸς αὑτὸν οὐ ταὐτὰ κατὰ τὴν αἴσθησιν ἀεὶ δοκεῖν.
さらに、他の多くの動物にとっても、私たちと反対のものが現れており、また、個々の人自身にとっても、感覚において常に同じものが思われるわけではない。
ποῖα οὖν τούτων ἀληθῆ ἢ ψευδῆ, ἄδηλον·
それゆえ、これらのうちどちらが真でどちらが偽であるかは明らかではない。
οὐθὲν γὰρ μᾶλλον τάδε ἢ τάδε ἀληθῆ, ἀλλʼ ὁμοίως.
なぜなら、これらがそれらよりいっそう真であるということはなく、同様だからである。
διὸ Δημόκριτός γέ φησιν ἤτοι οὐθὲν εἶναι ἀληθὲς ἢ ἡμῖν γʼ ἄδηλον.
それゆえ、デモクリトスは、何一つ真なるものは存在しないか、少なくとも私たちにとっては明らかではない、と言っている。
ὅλως δὲ διὰ τὸ ὑπολαμβάνειν φρόνησιν μὲν τὴν αἴσθησιν, ταύτην δʼ εἶναι ἀλλοίωσιν, τὸ φαινόμενον κατὰ τὴν αἴσθησιν ἐξ ἀνάγκης ἀληθὲς εἶναί φασιν·
一般に、思考を感覚とみなし、この感覚を質的変化とみなすために、彼らは感覚に従って現れるものは必然的に真であると言う。
ἐκ τούτων γὰρ καὶ Ἐμπεδοκλῆς καὶ Δημόκριτος καὶ τῶν ἄλλων ὡς ἔπος εἰπεῖν ἕκαστος τοιαύταις δόξαις γεγένηνται ἔνοχοι.
なぜなら、これらのことから、エンペドクレスもデモクリトスも、また他の一言で言えばすべての者も、このような思い込みに囚われることになったからである。
καὶ γὰρ Ἐμπεδοκλῆς μεταβάλλοντας τὴν ἕξιν μεταβάλλειν φησὶ τὴν φρόνησιν·
実際、エンペドクレスは状態を変化させる人々においては思考も変化すると言っている。
"
πρὸς παρεὸν γὰρ μῆτις ἐναύξεται ἀνθρώποισιν.
「現にあるものに応じて、人間の知恵は増大する。
"
καὶ ἐν ἑτέροις δὲ λέγει ὅτι
"
ὅσσον δʼ ἀλλοῖοι μετέφυν, τόσον ἄρ σφισιν αἰεὶ
καὶ τὸ φρονεῖν ἀλλοῖα παρίστατο.
」また別の箇所でも、彼は言っている。 「彼らが異なる者へと変化するにつれて、それに応じて彼らにとって思考することもまた常に異なるものとなった。
"
καὶ Παρμενίδης δὲ ἀποφαίνεται τὸν αὐτὸν τρόπον·
」パルメニデスも同じように主張している。
"
ὡς γὰρ ἑκάστοτʼ ἔχει κρᾶσιν μελέων πολυκάμπτων,
τὼς νόος ἀνθρώποισι παρίσταται·
「よく曲がる肢体の混合がその時々であるように、そのように人間の知性は寄り添う。
τὸ γὰρ αὐτὸ
ἔστιν ὅπερ φρονέει, μελέων φύσις ἀνθρώποισιν
καὶ πᾶσιν καὶ παντί·
なぜなら、思考するものとは、すべての人間においても、すべての部分にとっても、同一の、肢体の本性だからである。
τὸ γὰρ πλέον ἐστὶ νόημα.
なぜなら、より多いものが思考だからである。
"
Ἀναξαγόρου δὲ καὶ ἀπόφθεγμα μνημονεύεται πρὸς τῶν ἑταίρων τινάς, ὅτι τοιαῦτʼ αὐτοῖς ἔσται τὰ ὄντα οἷα ἂν ὑπολάβωσιν.
」アナクサゴラスの言葉もまた、彼の仲間たちに対するものとして記憶されている。 すなわち、存在するものは、彼らが判断する通りのものとして、彼らのために存在するであろう、と。
φασὶ δὲ καὶ τὸν Ὅμηρον ταύτην ἔχοντα φαίνεσθαι τὴν δόξαν, ὅτι ἐποίησε τὸν Ἕκτορα, ὡς ἐξέστη ὑπὸ τῆς πληγῆς, κεῖσθαι ἀλλοφρονέοντα, ὡς φρονοῦντας μὲν καὶ τοὺς παραφρονοῦντας ἀλλʼ οὐ ταὐτά.
また、ホメロスもこの思い込みを持っていたように見えると言われている。 なぜなら、彼はヘクトルが打撃によって正気を失ったとき、「別のことを考えて」横たわっていたと詠んだからであり、それは狂っている者たちも思考してはいるが、同じことを考えているわけではないとするかのようである。
δῆλον οὖν ὅτι, εἰ ἀμφότεραι φρονήσεις, καὶ τὰ ὄντα ἅμα οὕτω τε καὶ οὐχ οὕτως ἔχει.
それゆえ、もし両方が思考であるなら、存在するものは同時にそうでもあり、そうでもないということは明らかである。
ᾗ καὶ χαλεπώτατον τὸ συμβαῖνόν ἐστιν·
ここに、生じる結果のうち最も深刻な点がある。
εἰ γὰρ οἱ μάλιστα τὸ ἐνδεχόμενον ἀληθὲς ἑωρακότες—οὗτοι δʼ εἰσὶν οἱ μάλιστα ζητοῦντες αὐτὸ καὶ φιλοῦντες—οὗτοι τοιαύτας ἔχουσι τὰς δόξας καὶ ταῦτα ἀποφαίνονται περὶ τῆς ἀληθείας, πῶς οὐκ ἄξιον ἀθυμῆσαι τοὺς φιλοσοφεῖν ἐγχειροῦντας;
なぜなら、もし可能である限りの真理を最もよく見てきた人々―― そして彼らこそが真理を最も探求し、愛している人々なのであるが――彼らがこのような思い込みを抱き、真理についてこのようなことを主張するのだとすれば、哲学することを企てる人々が落胆するのも無理はないのではないか。
τὸ γὰρ τὰ πετόμενα διώκειν τὸ ζητεῖν ἂν εἴη τὴν ἀλήθειαν.
なぜなら、真理を探求することは、飛ぶ鳥を追いかけるようなものになってしまうからである。
—αἴτιον δὲ τῆς δόξης τούτοις ὅτι περὶ τῶν ὄντων μὲν τὴν ἀλήθειαν ἐσκόπουν, τὰ δʼ ὄντα ὑπέλαβον εἶναι τὰ αἰσθητὰ μόνον·
これらの人々がこのような思い込みを抱いた原因は、彼らが存在するものの真理を考察していた一方で、存在するものは感覚されるものだけであると考えたからである。