§4.4#3τοῖν γὰρ δυοῖν δύο ἀποφάσεις, εἰ δὲ μία ἐξ ἀμφοῖν ἐκείνη, καὶ αὕτη μία ἂν εἴη ἀντικειμένη.
というのも、その二つのものに対して二つの否定があり、もしそれら両方からなるあの一つのものが一（つの肯定）であるなら、これもまた対立する一つの（否定）となるからである。
—ἔτι ἤτοι περὶ ἅπαντα οὕτως ἔχει, καὶ ἔστι καὶ λευκὸν καὶ οὐ λευκὸν καὶ ὂν καὶ οὐκ ὄν, καὶ περὶ τὰς ἄλλας φάσεις καὶ ἀποφάσεις ὁμοιοτρόπως, ἢ οὒ ἀλλὰ περὶ μέν τινας, περί τινας δʼ οὔ.
――さらに、すべてのものについてこのように成り立っており、あるものが白でもあり白でもなく、存在でもあり存在でもないということがあり、他の肯定や否定についても同様であるのか、それともそうではなく、あるものについてはそうであるが、他のものについてはそうではないのか、のいずれかである。
καὶ εἰ μὲν μὴ περὶ πάσας, αὗται ἂν εἶεν ὁμολογούμεναι·
そして、もしすべてのものについてではないとすれば、これら（そうではないもの）は合意されたもの（確定的なもの）となるであろう。
εἰ δὲ περὶ πάσας, πάλιν ἤτοι καθʼ ὅσων τὸ φῆσαι καὶ ἀποφῆσαι καὶ καθʼ ὅσων ἀποφῆσαι καὶ φῆσαι, ἢ κατὰ μὲν ὧν φῆσαι καὶ ἀποφῆσαι, καθʼ ὅσων δὲ ἀποφῆσαι οὐ πάντων φῆσαι.
しかし、もしすべてのものについてであるなら、再び、肯定しうるすべてのものについて否定することもでき、否定しうるすべてのものについて肯定することもできるのか、それとも、肯定しうるものについては否定することもできるが、否定しうるすべてのものについて肯定できるわけではないのか、のいずれかである。
καὶ εἰ μὲν οὕτως, εἴη ἄν τι παγίως οὐκ ὄν, καὶ αὕτη βεβαία δόξα, καὶ εἰ τὸ μὴ εἶναι βέβαιόν τι καὶ γνώριμον, γνωριμωτέρα ἂν εἴη ἡ φάσις ἡ ἀντικειμένη·
そして、もし後者のようであるなら、確定的に存在しない何かが存在することになり、これは確実な思い込みとなる。 そして、もし「存在しないこと」が確実で認識可能な何かであるなら、それに対立する肯定はさらに認識しやすいものとなるであろう。
εἰ δὲ ὁμοίως καὶ ὅσα ἀποφῆσαι φάναι, ἀνάγκη ἤτοι ἀληθὲς διαιροῦντα λέγειν, οἷον ὅτι λευκὸν καὶ πάλιν ὅτι οὐ λευκόν, ἢ οὔ.
一方、もし否定しうるすべてのものを肯定することも同様であるなら、区別して語る（一方が真であり他方が偽であるとする）者が真実を語っているのか、たとえば、あるものが白であり、再び白ではないと言うように、それともそうではないのか、ということが必然となる。
καὶ εἰ μὲν μὴ ἀληθὲς διαιροῦντα λέγειν, οὐ λέγει τε ταῦτα καὶ οὐκ ἔστιν οὐθέν (τὰ δὲ μὴ ὄντα πῶς ἂν φθέγξαιτο ἢ βαδίσειεν;
そして、もし区別して語る者が真実を語っているのではないとすれば、彼はこれらのことを語っておらず、何ものも存在しないことになる（ところで、存在しないものがどうして言葉を発したり、歩いたりできようか）。
), καὶ πάντα δʼ ἂν εἴη ἕν, ὥσπερ καὶ πρότερον εἴρηται, καὶ ταὐτὸν ἔσται καὶ ἄνθρωπος καὶ θεὸς καὶ τριήρης καὶ αἱ ἀντιφάσεις αὐτῶν (εἰ γὰρ ὁμοίως καθʼ ἑκάστου, οὐδὲν διοίσει ἕτερον ἑτέρου·
また、以前に言われたように、すべてのものは一つになり、人間も神も三段櫂船も、そしてそれらの矛盾する言明も同一のものとなるであろう（なぜなら、もし各々について同様であるなら、あるものが他のものと異なることは何もないからである。
εἰ γὰρ διοίσει, τοῦτʼ ἔσται ἀληθὲς καὶ ἴδιον)·
もし異なるなら、これが真であり、そのものに固有なこととなるからである）。
ὁμοίως δὲ καὶ εἰ διαιροῦντα ἐνδέχεται ἀληθεύειν, συμβαίνει τὸ λεχθέν, πρὸς δὲ τούτῳ ὅτι πάντες ἂν ἀληθεύοιεν καὶ πάντες ἂν ψεύδοιντο, καὶ αὐτὸς αὑτὸν ὁμολογεῖ ψεύδεσθαι.
同様に、たとえ区別して語ることで真実を語ることが可能であるとしても、先ほど言われたことが生じる。 さらに、これに加えて、すべての人が真実を語り、すべての人が偽りを語ることになり、彼自身も自分が偽りを語っていると認めることになる。
ἅμα δὲ φανερὸν ὅτι περὶ οὐθενός ἐστι πρὸς τοῦτον ἡ σκέψις·
同時に、このような人物に対しては、いかなる探究も成り立たないことは明らかである。
οὐθὲν γὰρ λέγει.
なぜなら、彼は何も語っていないからである。
οὔτε γὰρ οὕτως οὔτʼ οὐχ οὕτως λέγει, ἀλλʼ οὕτως τε καὶ οὐχ οὕτως·
彼は「こうである」とも「こうではない」とも語らず、「こうであり、かつこうではない」と語る。
καὶ πάλιν γε ταῦτα ἀπόφησιν ἄμφω, ὅτι οὔθʼ οὕτως οὔτε οὐχ οὕτως·
そして再び、これら両方を否定して、「こうでもなく、こうでもないものでもない」と言う。
εἰ γὰρ μή, ἤδη ἄν τι εἴη ὡρισμένον.
なぜなら、もしそうでなければ、すでに何らかの規定されたものが存在することになるからである。
—ἔτι εἰ ὅταν ἡ φάσις ἀληθὴς ᾖ, ἡ ἀπόφασις ψευδής, κἂν αὕτη ἀληθὴς ᾖ, ἡ κατάφασις ψευδής, οὐκ ἂν εἴη τὸ αὐτὸ ἅμα φάναι καὶ ἀποφάναι ἀληθῶς.
――さらに、もし肯定が真であるときには否定が偽であり、否定が真であるときには肯定が偽であるならば、同じことについて同時に肯定し、かつ否定することがともに真であるということはあり得ない。
ἀλλʼ ἴσως φαῖεν ἂν τοῦτʼ εἶναι τὸ ἐξ ἀρχῆς κείμενον.
しかし、おそらく彼らは、これこそが最初から前提とされていること（論争点）だと言うであろう。
—ἔτι ἆρα ὁ μὲν ἢ ἔχειν πως ὑπολαμβάνων ἢ μὴ ἔχειν διέψευσται, ὁ δὲ ἄμφω ἀληθεύει;
――さらに、ある状態にある、あるいはある状態にないと考える者は欺かれており、両方であるとする者が真実を語っているのだろうか。
εἰ γὰρ ἀληθεύει, τί ἂν εἴη τὸ λεγόμενον ὅτι τοιαύτη τῶν ὄντων ἡ φύσις;
というのも、もし彼が真実を語っているなら、「存在するものの性質はそのようなものである」と語ることにいかなる意味があるだろうか。
εἰ δὲ μὴ ἀληθεύει, ἀλλὰ μᾶλλον ἀληθεύει ἢ ὁ ἐκείνως ὑπολαμβάνων, ἤδη πως ἔχοι ἂν τὰ ὄντα, καὶ τοῦτʼ ἀληθὲς ἂν εἴη, καὶ οὐχ ἅμα καὶ οὐκ ἀληθές.
一方、もし彼が真実を語っているのではなく、前者のように考える者のほうがより真実を語っているのだとすれば、存在するものはすでに何らかの状態にあることになり、これは真であって、同時に真でないということはない。
εἰ δὲ ὁμοίως ἅπαντες καὶ ψεύδονται καὶ ἀληθῆ λέγουσιν, οὔτε φθέγξασθαι οὔτʼ εἰπεῖν τῷ τοιούτῳ ἔσται·
しかし、もしすべての人が同様に偽りを語り、かつ真実を語っているのだとすれば、そのような人物にとっては、言葉を発することも語ることもできなくなるであろう。
ἅμα γὰρ ταῦτά τε καὶ οὐ ταῦτα λέγει.
なぜなら、彼は同時に、これらのこととそうではないことを語っているからである。
εἰ δὲ μηθὲν ὑπολαμβάνει ἀλλʼ ὁμοίως οἴεται καὶ οὐκ οἴεται, τί ἂν διαφερόντως ἔχοι τῶν γε φυτῶν;
また、もし彼が何も考えず、同様に思い、かつ思わないのであれば、彼は植物と何が異なるというのだろうか。
ὅθεν καὶ μάλιστα φανερόν ἐστιν ὅτι οὐδεὶς οὕτω διάκειται οὔτε τῶν ἄλλων οὔτε τῶν λεγόντων τὸν λόγον τοῦτον.
それゆえ、他の人々も、この議論を主張する人々自身も、実際にはそのような状態にないことはきわめて明らかである。
διὰ τί γὰρ βαδίζει Μέγαράδε ἀλλʼ οὐχ ἡσυχάζει, οἰόμενος βαδίζειν δεῖν;
なぜなら、もし歩くべきだと考えているなら、なぜ彼は静止していずに、メガロへ向けて歩くのだろうか。
οὐδʼ εὐθέως ἕωθεν πορεύεται εἰς φρέαρ ἢ εἰς φάραγγα, ἐὰν τύχῃ, ἀλλὰ φαίνεται εὐλαβούμενος, ὡς οὐχ ὁμοίως οἰόμενος μὴ ἀγαθὸν εἶναι τὸ ἐμπεσεῖν καὶ ἀγαθόν;
また、朝起きて、もし偶然そこにあれば、井戸や崖へ向かってまっすぐ進むようなことはせず、明らかに用心しているではないか。 それは、落ちることが良くないことと良いことであるのを同様に思っているわけではないからではないか。
δῆλον ἄρα ὅτι τὸ μὲν βέλτιον ὑπολαμβάνει τὸ δʼ οὐ βέλτιον.
したがって、明らかに彼は、一方がより良く、他方はより良くないと判断しているのである。
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὸ μὲν ἄνθρωπον τὸ δʼ οὐκ ἄνθρωπον καὶ τὸ μὲν γλυκὺ τὸ δʼ οὐ γλυκὺ ἀνάγκη ὑπολαμβάνειν.
そして、もしそうであるなら、一方は人間であり、他方は人間ではないこと、一方は甘く、他方は甘くないことも、必然的に判断しているのである。
οὐ γὰρ ἐξ ἴσου ἅπαντα ζητεῖ καὶ ὑπολαμβάνει, ὅταν οἰηθεὶς βέλτιον εἶναι τὸ πιεῖν ὕδωρ καὶ ἰδεῖν ἄνθρωπον εἶτα ζητῇ αὐτά·
なぜなら、彼は、水を飲むことや人間を見ることをより良いと思ってそれらを求める際に、すべてのものを平等に求め、判断しているわけではないからである。
καίτοι ἔδει γε, εἰ ταὐτὸν ἦν ὁμοίως καὶ ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἄνθρωπος.
しかし、もし人間と人間でないことが同様に同じものであるなら、そうすべきであったはずである。
ἀλλʼ ὅπερ ἐλέχθη, οὐθεὶς ὃς οὐ φαίνεται τὰ μὲν εὐλαβούμενος τὰ δʼ οὔ·
だが、先ほど言われたように、あるものを警戒し、あるものを警戒しないように見えない者は一人もいない。
ὥστε, ὡς ἔοικε, πάντες ὑπολαμβάνουσιν ἔχειν ἁπλῶς, εἰ μὴ περὶ ἅπαντα, ἀλλὰ περὶ τὸ ἄμεινον καὶ χεῖρον.
したがって、どうやらすべての人が、すべてについてではないにしても、少なくともより良いこととより悪いことについては、端的にある状態にあると判断しているのである。
εἰ δὲ μὴ ἐπιστάμενοι ἀλλὰ δοξάζοντες, πολὺ μᾶλλον ἐπιμελητέον ἂν εἴη τῆς ἀληθείας, ὥσπερ καὶ νοσώδει ὄντι ἢ ὑγιεινῷ τῆς ὑγιείας·
そして、もし彼らが知識を持たず、単に思い込んでいるだけなのだとすれば、病人が健康な人よりも健康に気を配るべきであるように、彼らははるかに真理に配慮すべきである。
καὶ γὰρ ὁ δοξάζων πρὸς τὸν ἐπιστάμενον οὐχ ὑγιεινῶς διάκειται πρὸς τὴν ἀλήθειαν.
なぜなら、思い込んでいるだけの者は、知識を持っている者に比べて、真理に対して健康な状態にないからである。
—ἔτι εἰ ὅτι μάλιστα πάντα οὕτως ἔχει καὶ οὐχ οὕτως, ἀλλὰ τό γε μᾶλλον καὶ ἧττον ἔνεστιν ἐν τῇ φύσει τῶν ὄντων·
――さらに、たとえ何よりもすべてのものが「そうであり、かつそうではない」のだとしても、存在するものの性質の中には、少なくとも「より多く」と「より少なく」が存在する。
οὐ γὰρ ἂν ὁμοίως φήσαιμεν εἶναι τὰ δύο ἄρτια καὶ τὰ τρία, οὐδʼ ὁμοίως διέψευσται ὁ τὰ τέτταρα πέντε οἰόμενος καὶ ὁ χίλια.
なぜなら、私たちは二と三が同様に偶数であるとは言わないし、四を五だと思う者と、千だと思う者が同様に欺かれているとは言わないからである。
εἰ οὖν μὴ ὁμοίως, δῆλον ὅτι ἅτερος ἧττον, ὥστε μᾶλλον ἀληθεύει.
それゆえ、もし同様に欺かれているのではないとすれば、一方はより欺かれていないことは明らかであり、したがってより真実を語っている。
εἰ οὖν τὸ μᾶλλον ἐγγύτερον, εἴη γε ἄν τι ἀληθὲς οὗ ἐγγύτερον τὸ μᾶλλον ἀληθές.
それゆえ、もし「より多く」がより近いということであるなら、「より真実であるもの」がそれに近いところの、何らかの真理が存在することになる。
κἂν εἰ μὴ ἔστιν, ἀλλʼ ἤδη γέ τι ἔστι βεβαιότερον καὶ ἀληθινώτερον, καὶ τοῦ λόγου ἀπηλλαγμένοι ἂν εἴημεν τοῦ ἀκράτου καὶ κωλύοντός τι τῇ διανοίᾳ ὁρίσαι.
そして、たとえそれが存在しないとしても、少なくともすでに、より確実でより真実な何かが存在するのであり、私たちは、思考が何かを規定することを妨げる、あの純粋な（極端な）説から解放されることになるであろう。