§4.5#2ἐν δὲ τούτοις πολλὴ ἡ τοῦ ἀορίστου φύσις ἐνυπάρχει καὶ ἡ τοῦ ὄντος οὕτως ὥσπερ εἴπομεν·
しかし、これら（の思い込み）の中には、規定不可能なものの本性、および、私たちが述べたようなあり方における存在の本性が多く含まれている。
διὸ εἰκότως μὲν λέγουσιν, οὐκ ἀληθῆ δὲ λέγουσιν (οὕτω γὰρ ἁρμόττει μᾶλλον εἰπεῖν ἢ ὥσπερ Ἐπίχαρμος εἰς Ξενοφάνην).
それゆえ、彼らはもっともらしく語ってはいるが、真実を語っているわけではない（なぜなら、エピカルモスがクセノファネスに対して言ったように言うよりも、そのように言う方がより適しているからである）。
ἔτι δὲ πᾶσαν ὁρῶντες ταύτην κινουμένην τὴν φύσιν, κατὰ δὲ τοῦ μεταβάλλοντος οὐθὲν ἀληθευόμενον, περί γε τὸ πάντῃ πάντως μεταβάλλον οὐκ ἐνδέχεσθαι ἀληθεύειν.
さらに、彼らはこの自然の全体が運動しているのを目にし、変化するものについては何一つ真実として語られえないと考えたため、あらゆる点であらゆる仕方で変化するものについては、真実を語ることは不可能であるとみなしたのである。
ἐκ γὰρ ταύτης τῆς ὑπολήψεως ἐξήνθησεν ἡ ἀκροτάτη δόξα τῶν εἰρημένων, ἡ τῶν φασκόντων ἡρακλειτίζειν καὶ οἵαν Κρατύλος εἶχεν, ὃς τὸ τελευταῖον οὐθὲν ᾤετο δεῖν λέγειν ἀλλὰ τὸν δάκτυλον ἐκίνει μόνον, καὶ Ἡρακλείτῳ ἐπετίμα εἰπόντι ὅτι δὶς τῷ αὐτῷ ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι·
なぜなら、この思い込みから、先述の説のうちで最も極端な意見、すなわちヘラクレイトス流を自称する者たちの意見や、クラテュロスが抱いていたような意見が咲き出たからである。
αὐτὸς γὰρ ᾤετο οὐδʼ ἅπαξ.
彼は最後には、何一つ語るべきではなく、ただ指を動かすだけで十分だと考え、同じ川に二度入ることはできないと言ったヘラクレイトスを、自分自身は一度すら入ることはできないと考えたために、非難したのである。
ἡμεῖς δὲ καὶ πρὸς τοῦτον τὸν λόγον ἐροῦμεν ὅτι τὸ μὲν μεταβάλλον ὅτε μεταβάλλει ἔχει τινὰ αὐτοῖς λόγον μὴ οἴεσθαι εἶναι, καίτοι ἔστι γε ἀμφισβητήσιμον·
しかし私たちは、この議論に対しても次のように言うであろう。 すなわち、変化するものが変化しているとき、それらが存在しないと彼らが考えるのにもある種の理由はあるにせよ、それは少なくとも議論の余地があることである。
τό τε γὰρ ἀποβάλλον ἔχει τι τοῦ ἀποβαλλομένου, καὶ τοῦ γιγνομένου ἤδη ἀνάγκη τι εἶναι, ὅλως τε εἰ φθείρεται, ὑπάρξει τι ὄν, καὶ εἰ γίγνεται, ἐξ οὗ γίγνεται καὶ ὑφʼ οὗ γεννᾶται ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ τοῦτο μὴ ἰέναι εἰς ἄπειρον.
なぜなら、失いつつあるものは失われつつあるものの一部をなお保持しており、また、生じつつあるものについても、すでにその一部が存在していなければならないからであり、全般的に言って、もし何かが消滅するなら、存在する何かが存続するはずであり、もし生じるなら、それから生じるところのもの、および、それによって生成されるところのものが存在せざるを得ず、これが無限に続くことはないからである。
ἀλλὰ ταῦτα παρέντες ἐκεῖνα λέγωμεν, ὅτι οὐ ταὐτό ἐστι τὸ μεταβάλλειν κατὰ τὸ ποσὸν καὶ κατὰ τὸ ποιόν·
しかし、これらの点はさておき、次のことを言おう。 量において変化することと、質において変化することとは同じではない。
κατὰ μὲν οὖν τὸ ποσὸν ἔστω μὴ μένον, ἀλλὰ κατὰ τὸ εἶδος ἅπαντα γιγνώσκομεν.
それゆえ、量においては留まらないとしても、私たちはすべてのものを形相（エイドス）に従って認識するのである。
ἔτι δʼ ἄξιον ἐπιτιμῆσαι τοῖς οὕτως ὑπολαμβάνουσιν, ὅτι καὶ αὐτῶν τῶν αἰσθητῶν ἐπὶ τῶν ἐλαττόνων τὸν ἀριθμὸν ἰδόντες οὕτως ἔχοντα περὶ ὅλου τοῦ οὐρανοῦ ὁμοίως ἀπεφήναντο·
さらに、そのように考える人々に対して非難されるべきは、感覚されるもののうちでもごく少数においてのみそのようになっているのを見て、天の全体についても同様であると主張したことである。
ὁ γὰρ περὶ ἡμᾶς τοῦ αἰσθητοῦ τόπος ἐν φθορᾷ καὶ γενέσει διατελεῖ μόνος ὤν, ἀλλʼ οὗτος οὐθὲν ὡς εἰπεῖν μόριον τοῦ παντός ἐστιν, ὥστε δικαιότερον ἂν διʼ ἐκεῖνα τούτων ἀπεψηφίσαντο ἢ διὰ ταῦτα ἐκείνων κατεψηφίσαντο.
なぜなら、私たちの周りにある感覚されるものの領域だけが、消滅と生成の中にあり続けているのであって、この領域は全体の、言うなれば、いかなる部分でもないからである。 したがって、これらのせいでそれらを不当と判定するよりは、それらのためにこれらを無罪と判定する方がより正しかったであろう。
ἔτι δὲ δῆλον ὅτι καὶ πρὸς τούτους ταὐτὰ τοῖς πάλαι λεχθεῖσιν ἐροῦμεν·
さらに、彼らに対しても、以前に述べられたのと同じことを私たちは言うであろう。
ὅτι γὰρ ἔστιν ἀκίνητός τις φύσις δεικτέον αὐτοῖς καὶ πειστέον αὐτούς.
すなわち、不動のある自然が存在することを、彼らに示し、彼らを説得しなければならないということである。
καίτοι γε συμβαίνει τοῖς ἅμα φάσκουσιν εἶναι καὶ μὴ εἶναι ἠρεμεῖν μᾶλλον φάναι πάντα ἢ κινεῖσθαι·
もっとも、存在すると同時に存在しないと主張する人々にとっては、すべてのものが運動していると言うよりも、むしろ静止していると言うべきことになるのだが。
οὐ γὰρ ἔστιν εἰς ὅ τι μεταβαλεῖ·
なぜなら、それが変化して移行する先となるようなものが存在しないからである。
ἅπαντα γὰρ ὑπάρχει πᾶσιν.
すべてのものはすでにすべてのものに備わっているのだから。
—περὶ δὲ τῆς ἀληθείας, ὡς οὐ πᾶν τὸ φαινόμενον ἀληθές, πρῶτον μὲν ὅτι οὐδʼ εἰ ἡ αἴσθησις μὴ ψευδὴς τοῦ γε ἰδίου ἐστίν, ἀλλʼ ἡ φαντασία οὐ ταὐτὸν τῇ αἰσθήσει.
一方、現れるもののすべてが真実であるわけではないということについて、真理の観点から言えば、第一に、仮に感覚がそれ自身の固有の対象については偽りでないとしても、想像力（ファンタシアー）は感覚と同一ではないということである。
εἶτʼ ἄξιον θαυμάσαι εἰ τοῦτʼ ἀποροῦσι, πότερον τηλικαῦτά ἐστι τὰ μεγέθη καὶ τὰ χρώματα τοιαῦτα οἷα τοῖς ἄπωθεν φαίνεται ἢ οἷα τοῖς ἐγγύθεν, καὶ πότερον οἷα τοῖς ὑγιαίνουσιν ἢ οἷα τοῖς κάμνουσιν, καὶ βαρύτερα πότερον ἃ τοῖς ἀσθενοῦσιν ἢ ἃ τοῖς ἰσχύουσιν, καὶ ἀληθῆ πότερον ἃ τοῖς καθεύδουσιν ἢ ἃ τοῖς ἐγρηγορόσιν.
次に、彼らがこのようなことに疑問を抱くのは驚くべきことである。 すなわち、大きさは遠くから見えるような大きさなのか、それとも近くから見えるような大きさなのか。 また色は、健康な人に見えるようなものなのか、病気の人に見えるようなものなのか。 また重いものは、弱い人にとってそうであるものなのか、強い人にとってそうであるものなのか。 そして真なるものは、眠っている人に現れるものなのか、目覚めている人に現れるものなのか、と。
ὅτι μὲν γὰρ οὐκ οἴονταί γε, φανερόν·
なぜなら、彼ら自身もそうは思っていないことが明らかだからである。
οὐθεὶς γοῦν, ἐὰν ὑπολάβῃ νύκτωρ Ἀθήνῃσιν εἶναι ὢν ἐν Λιβύῃ, πορεύεται εἰς τὸ ᾠδεῖον.
少なくとも、リビアにいながら夜中にアテナイにいると思い込んだからといって、音楽堂（オデイオン）に向けて歩き出す者など誰もいないからである。
ἔτι δὲ περὶ τοῦ μέλλοντος, ὥσπερ καὶ Πλάτων λέγει, οὐ δήπου ὁμοίως κυρία ἡ τοῦ ἰατροῦ δόξα καὶ ἡ τοῦ ἀγνοοῦντος, οἷον περὶ τοῦ μέλλοντος ἔσεσθαι ὑγιοῦς ἢ μὴ μέλλοντος.
さらに未来のことについては、プラトンも言っているように、医師の意見と無知な者の意見が同様の権威を持つわけでは決してない。 たとえば、ある人が将来健康になるか、あるいは健康にならないかということについて。
ἔτι δὲ ἐπʼ αὐτῶν τῶν αἰσθήσεων οὐχ ὁμοίως κυρία ἡ τοῦ ἀλλοτρίου καὶ ἰδίου ἢ τοῦ πλησίον καὶ τοῦ αὑτῆς, ἀλλὰ περὶ μὲν χρώματος ὄψις, οὐ γεῦσις, περὶ δὲ χυμοῦ γεῦσις, οὐκ ὄψις·
さらに、感覚自体においても、他の感覚と固有の感覚、あるいは、隣接する感覚とそれ自体の感覚の権威は同じではない。 すなわち、色については視覚であって味覚ではなく、味については味覚であって視覚ではない。
ὧν ἑκάστη ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ περὶ τὸ αὐτὸ οὐδέποτε φησιν ἅμα οὕτω καὶ οὐχ οὕτως ἔχειν.
そして、これらの感覚のそれぞれは、同じ時間において、同じ対象について、同時にそのようでもありそのようでもないなどとは決して言わないのである。
ἀλλʼ οὐδὲ ἐν ἑτέρῳ χρόνῳ περί γε τὸ πάθος ἠμφισβήτησεν, ἀλλὰ περὶ τὸ ᾧ συμβέβηκε τὸ πάθος.
それどころか、異なる時間においてさえ、感覚がその受動状態（パトス）それ自体について争うことはなく、ただその受動状態が偶起している対象について争うにすぎない。
λέγω δʼ οἷον ὁ μὲν αὐτὸς οἶνος δόξειεν ἂν ἢ μεταβαλὼν ἢ τοῦ σώματος μεταβαλόντος ὁτὲ μὲν εἶναι γλυκὺς ὁτὲ δὲ οὐ γλυκύς· ἀλλʼ οὐ τό γε γλυκύ, οἷόν ἐστιν ὅταν ᾖ, οὐδεπώποτε μετέβαλεν, ἀλλʼ ἀεὶ ἀληθεύει περὶ αὐτοῦ, καὶ ἔστιν ἐξ ἀνάγκης τὸ ἐσόμενον γλυκὺ τοιοῦτον.
私の言うのは、たとえば、同じワインが、それ自体が変化したか、あるいは身体が変化したことによって、あるときは甘く、あるときは甘くないと思われることがあるかもしれないが、甘さそれ自体は、それが存在する限りにおいて、決して変化したことはなく、常にそれ自体について真実を語っており、将来甘くなるであろうものも必然的にそのようなものなのである、ということである。
καίτοι τοῦτο ἀναιροῦσιν οὗτοι οἱ λόγοι ἅπαντες, ὥσπερ καὶ οὐσίαν μὴ εἶναι μηθενός, οὕτω μηδʼ ἐξ ἀνάγκης μηθέν·
しかし、これらの議論はすべてこのことを無効にしてしまう。 何ものにも実在（ウーシアー）が存在しないとするのと同様に、必然的なものは何一つ存在しないとしてしまうのである。
τὸ γὰρ ἀναγκαῖον οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως καὶ ἄλλως ἔχειν, ὥστʼ εἴ τι ἔστιν ἐξ ἀνάγκης, οὐχ ἕξει οὕτω τε καὶ οὐχ οὕτως.
なぜなら、必然的なものはあれこれと異なったあり方をすることはあり得ないからであり、したがって、もし何か必然的に存在するものがあるなら、それはそうでもありそうでもない、というあり方をすることはないからである。
—ὅλως τʼ εἴπερ ἔστι τὸ αἰσθητὸν μόνον, οὐθὲν ἂν εἴη μὴ ὄντων τῶν ἐμψύχων·
また一般に、もし感覚されるものだけが存在するのだとすれば、魂を持つものが存在しないならば何も存在しないことになるであろう。
αἴσθησις γὰρ οὐκ ἂν εἴη.
なぜなら、感覚が存在しないことになるからである。
τὸ μὲν οὖν μήτε τὰ αἰσθητὰ εἶναι μήτε τὰ αἰσθήματα ἴσως ἀληθές (τοῦ γὰρ αἰσθανομένου πάθος τοῦτό ἐστι), τὸ δὲ τὰ ὑποκείμενα μὴ εἶναι, ἃ ποιεῖ τὴν αἴσθησιν, καὶ ἄνευ αἰσθήσεως, ἀδύνατον.
したがって、感覚されるものも感覚も存在しないということはおそらく真実であろう（なぜなら、これは感覚するものの受動状態だからである）。 しかし、感覚を生じさせる基底にあるものが、感覚がなくても存在しないということは、不可能である。
οὐ γὰρ δὴ ἥ γʼ αἴσθησις αὐτὴ ἑαυτῆς ἐστίν, ἀλλʼ ἔστι τι καὶ ἕτερον παρὰ τὴν αἴσθησιν, ὃ ἀνάγκη πρότερον εἶναι τῆς αἰσθήσεως·
なぜなら、感覚は決してそれ自体の感覚なのではなく、感覚とは別の何ものかが存在するのであって、それは感覚よりも先にあることが必然だからである。
τὸ γὰρ κινοῦν τοῦ κινουμένου φύσει πρότερόν ἐστι, κἂν εἰ λέγεται πρὸς ἄλληλα ταῦτα, οὐθὲν ἧττον.
というのも、動かすものは動かされるものよりも自然本性上先立つのであり、たとえこれらが互いに対して相対的に言われるものであるとしても、その事実に変わりはないからである。