§4.2#1τὸ δὲ ὂν λέγεται μὲν πολλαχῶς, ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν καὶ οὐχ ὁμωνύμως ἀλλʼ ὥσπερ καὶ τὸ ὑγιεινὸν ἅπαν πρὸς ὑγίειαν, τὸ μὲν τῷ φυλάττειν τὸ δὲ τῷ ποιεῖν τὸ δὲ τῷ σημεῖον εἶναι τῆς ὑγιείας τὸ δʼ ὅτι δεκτικὸν αὐτῆς, καὶ τὸ ἰατρικὸν πρὸς ἰατρικήν (τὸ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἰατρικὴν λέγεται ἰατρικὸν τὸ δὲ τῷ εὐφυὲς εἶναι πρὸς αὐτὴν τὸ δὲ τῷ ἔργον εἶναι τῆς ἰατρικῆς), ὁμοιοτρόπως δὲ καὶ ἄλλα ληψόμεθα λεγόμενα τούτοις,— οὕτω δὲ καὶ τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς μὲν ἀλλʼ ἅπαν πρὸς μίαν ἀρχήν·
ところで、「ある」という言葉は多義的に語られるが、それは一つのもの、すなわちある一つの本性に関連してのことであり、たまたま同じ名で呼ばれる（同音異義的である）わけではない。 それはちょうど、「健康的な」と呼ばれるすべてのものが健康に関連しているようなものである。 あるものは健康を維持することによって、あるものは健康を作り出すことによって、あるものは健康の兆候であることによって、またあるものは健康を受け入れることができることによってそう呼ばれる。 また「医療的な」という言葉が医療に関連しているのも同様である（あるものは医療技術を持っていることによって「医療的な」と呼ばれ、あるものはそれに適した素質があることによって、あるものは医療の働きであることによってそう呼ばれる）。 これらと同様にして、私たちは他の言葉についても、これらと同様に語られるのを見出すであろう。 このように、「ある」という言葉も多義的に語られるが、それはすべて一つの始原に関連してのことである。
τὰ μὲν γὰρ ὅτι οὐσίαι, ὄντα λέγεται, τὰ δʼ ὅτι πάθη οὐσίας, τὰ δʼ ὅτι ὁδὸς εἰς οὐσίαν ἢ φθοραὶ ἢ στερήσεις ἢ ποιότητες ἢ ποιητικὰ ἢ γεννητικὰ οὐσίας ἢ τῶν πρὸς τὴν οὐσίαν λεγομένων, ἢ τούτων τινὸς ἀποφάσεις ἢ οὐσίας·
あるものは実体であるから「あるもの」と言われ、あるものは実体の状態であり、あるものは実体への道、あるいは実体の消滅や欠損や性質、あるいは実体や実体に関連して語られるものを制作・生成するもの、あるいはこれら何らかのものの否定、あるいは実体の否定であるから「ある」と言われる。
διὸ καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι μὴ ὄν φαμεν.
それゆえ、私たちは「あらぬもの」についても「あらぬものである」と言うのである。
καθάπερ οὖν καὶ τῶν ὑγιεινῶν ἁπάντων μία ἐπιστήμη ἔστιν, ὁμοίως τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
それゆえ、すべての健康的なものについて一つの学問があるのと同様に、このことは他の場合についても同様に成り立つ。
οὐ γὰρ μόνον τῶν καθʼ ἓν λεγομένων ἐπιστήμης ἐστὶ θεωρῆσαι μιᾶς ἀλλὰ καὶ τῶν πρὸς μίαν λεγομένων φύσιν·
なぜなら、一つのものに従って語られるものだけでなく、一つの本性に関連して語られるものをも観照するのが一つの学問だからである。
καὶ γὰρ ταῦτα τρόπον τινὰ λέγονται καθʼ ἕν.
なぜなら、後者もある意味で一つのものに従って語られているからである。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ τὰ ὄντα μιᾶς θεωρῆσαι ᾗ ὄντα.
したがって、「あるもの」が「あるもの」として存在する限り、それらを観照することもまた一つの学問に属することは明らかである。
πανταχοῦ δὲ κυρίως τοῦ πρώτου ἡ ἐπιστήμη, καὶ ἐξ οὗ τὰ ἄλλα ἤρτηται, καὶ διʼ ὃ λέγονται.
そして、どのような場合でも学問が主として対象とするのは、第一のものであり、他のものがそこから依存し、それによって語られるところのものである。
εἰ οὖν τοῦτʼ ἐστὶν ἡ οὐσία, τῶν οὐσιῶν ἂν δέοι τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς αἰτίας ἔχειν τὸν φιλόσοφον.
したがって、もしこれが「実体」であるなら、哲学者は実体の諸原理と諸原因を把握していなければならない。
—ἅπαντος δὲ γένους καὶ αἴσθησις μία ἑνὸς καὶ ἐπιστήμη, οἷον γραμματικὴ μία οὖσα πάσας θεωρεῖ τὰς φωνάς·
さて、いかなる一つの類に対しても、一つの感覚と一つの学問が存在する。 例えば、文法学は一つでありながら、すべての音声を観照する。
διὸ καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ὅσα εἴδη θεωρῆσαι μιᾶς ἐστὶν ἐπιστήμης τῷ γένει, τά τε εἴδη τῶν εἰδῶν.
それゆえ、「ある」としての「あるもの」のすべての種を観照することも、類において一つの学問のなすべきことであり、さらに種の中の種についても同様である。
εἰ δὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ταὐτὸν καὶ μία φύσις τῷ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ὥσπερ ἀρχὴ καὶ αἴτιον, ἀλλʼ οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ δηλούμενα (διαφέρει δὲ οὐθὲν οὐδʼ ἂν ὁμοίως ὑπολάβωμεν, ἀλλὰ καὶ πρὸ ἔργου μᾶλλον)· ταὐτὸ γὰρ εἷς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος, καὶ ὢν ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος, καὶ οὐχ ἕτερόν τι δηλοῖ κατὰ τὴν λέξιν ἐπαναδιπλούμενον τὸ εἷς ἄνθρωπος καὶ εἷς ὢν ἄνθρωπος (δῆλον δʼ ὅτι οὐ χωρίζεται οὔτʼ ἐπὶ γενέσεως οὔτʼ ἐπὶ φθορᾶς), ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνός, ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ πρόσθεσις ἐν τούτοις ταὐτὸ δηλοῖ, καὶ οὐδὲν ἕτερον τὸ ἓν παρὰ τὸ ὄν, ἔτι δʼ ἡ ἑκάστου οὐσία ἕν ἐστιν οὐ κατὰ συμβεβηκός, ὁμοίως δὲ καὶ ὅπερ ὄν τι·
もし「あるもの」と「一」が同一であり、互いに伴い合うという点において一つの本性であるならば（あたかも始原と原因のように。 ただし一つの定義で示されるという意味においてではない。 しかし、たとえそのように仮定したとしても違いはなく、むしろ議論の役には立つ）、なぜなら「一人の人間」と「人間」は同一であり、「存在する人間」と「人間」も同一であり、「一人の人間」や「一人の存在する人間」と重ねて言ったからといって、表現の上で異なる何かを示すわけではないからである（そして、それらが生成においても消滅においても分離しないことは明らかである）。 同様のことは「一」についても言える。 したがって、これらにおける付加は同一のものを意味しており、「一」は「あるもの」とは異なる何ものでもないことは明白である。 さらに、個々のものの実体は付随的にではなく「一」であり、同様に「あるもの」でもある。
—ὥσθʼ ὅσα περ τοῦ ἑνὸς εἴδη, τοσαῦτα καὶ τοῦ ὄντος·
したがって、「一」の種があるだけ「あるもの」の種も存在することになる。
περὶ ὧν τὸ τί ἐστι τῆς αὐτῆς ἐπιστήμης τῷ γένει θεωρῆσαι, λέγω δʼ οἷον περὶ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
そして、それらの本質を観照することは、類において同じ学問に属する。 私は例えば、同一性や類似性、およびその他のこれに類するものについての観照を言っているのである。
σχεδὸν δὲ πάντα ἀνάγεται τἀναντία εἰς τὴν ἀρχὴν ταύτην·
そして、ほぼすべての対立物は、この始原へと還元される。
τεθεωρήσθω δʼ ἡμῖν ταῦτα ἐν τῇ ἐκλογῇ τῶν ἐναντίων.
これらについては、我々によって「対立物の選集」において考察されている。
καὶ τοσαῦτα μέρη φιλοσοφίας ἔστιν ὅσαι περ αἱ οὐσίαι·
そして、哲学の部門は、実体の数だけ存在する。
ὥστε ἀναγκαῖον εἶναί τινα πρώτην καὶ ἐχομένην αὐτῶν.
したがって、それらの中に最初のものとそれに続くものがあることは必然である。
ὑπάρχει γὰρ εὐθὺς γένη ἔχον τὸ ὂν· διὸ καὶ αἱ ἐπιστῆμαι ἀκολουθήσουσι τούτοις.
なぜなら、「あるもの」はただちにいくつかの類を有しており、それゆえ諸学問もこれらに従うからである。
ἔστι γὰρ ὁ φιλόσοφος ὥσπερ ὁ μαθηματικὸς λεγόμενος·
実際、哲学者は数学者のようなものである。
καὶ γὰρ αὕτη ἔχει μέρη, καὶ πρώτη τις καὶ δευτέρα ἔστιν ἐπιστήμη καὶ ἄλλαι ἐφεξῆς ἐν τοῖς μαθήμασιν.
なぜなら、数学もまた諸部門を持ち、数学の中に第一、第二の学問、およびそれに続く他の諸学問が存在するからである。
—ἐπεὶ δὲ μιᾶς τἀντικείμενα θεωρῆσαι, τῷ δὲ ἑνὶ ἀντίκειται πλῆθος—ἀπόφασιν δὲ καὶ στέρησιν μιᾶς ἐστὶ θεωρῆσαι διὰ τὸ ἀμφοτέρως θεωρεῖσθαι τὸ ἓν οὗ ἡ ἀπόφασις ἢ ἡ στέρησις (ἢ γὰρ ἁπλῶς λέγομεν ὅτι οὐχ ὑπάρχει ἐκεῖνο, ἤ τινι γένει·
ところで、対立するものを観照することは一つの学問に属し、「一」には「多」が対立する。 そして、否定と欠損を観照することも一つの学問に属する。 なぜなら、否定あるいは欠損がそこにおいて生じる「一」そのものが、いずれの方法によっても観照されるからである（なぜなら、私たちはあるものが単に存在しないと言うか、あるいは特定の類において存在しないと言うかのどちらかだからである。
ἔνθα μὲν οὖν †τῷ ἑνὶ ἡ διαφορὰ πρόσεστι παρὰ τὸ ἐν τῇ ἀποφάσει†, ἀπουσία γὰρ ἡ ἀπόφασις ἐκείνου ἐστίν, ἐν δὲ τῇ στερήσει καὶ ὑποκειμένη τις φύσις γίγνεται καθʼ ἧς λέγεται ἡ στέρησις) —ὥστε καὶ τἀντικείμενα τοῖς εἰρημένοις, τό τε ἕτερον καὶ ἀνόμοιον καὶ ἄνισον καὶ ὅσα ἄλλα λέγεται ἢ κατὰ ταῦτα ἢ κατὰ πλῆθος καὶ τὸ ἕν, τῆς εἰρημένης γνωρίζειν ἐπιστήμης·
一方においては、†否定におけるものとは別に、「一」に差異が付け加わっている†。 なぜなら、否定とはそれの不在だからである。 他方、欠損においては、その欠損が語られるところの、基底となるある本性も存在する）。 それゆえ、上述のものに対立するもの、すなわち他、不同、不等、およびこれら、あるいは多と一に従って語られる他のすべてのものを認識することもまた、上述の学問に属する。
ὧν ἐστὶ καὶ ἡ ἐναντιότης·
そして、対立関係もこれらの一つである。
διαφορὰ γάρ τις ἡ ἐναντιότης, ἡ δὲ διαφορὰ ἑτερότης.
なぜなら、対立関係はある種の差異であり、差異とは他者性だからである。