§4.2#1τὸ δὲ ὂν λέγεται μὲν πολλαχῶς, ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν καὶ οὐχ ὁμωνύμως ἀλλʼ ὥσπερ καὶ τὸ ὑγιεινὸν ἅπαν πρὸς ὑγίειαν, τὸ μὲν τῷ φυλάττειν τὸ δὲ τῷ ποιεῖν τὸ δὲ τῷ σημεῖον εἶναι τῆς ὑγιείας τὸ δʼ ὅτι δεκτικὸν αὐτῆς, καὶ τὸ ἰατρικὸν πρὸς ἰατρικήν (τὸ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἰατρικὴν λέγεται ἰατρικὸν τὸ δὲ τῷ εὐφυὲς εἶναι πρὸς αὐτὴν τὸ δὲ τῷ ἔργον εἶναι τῆς ἰατρικῆς), ὁμοιοτρόπως δὲ καὶ ἄλλα ληψόμεθα λεγόμενα τούτοις,— οὕτω δὲ καὶ τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς μὲν ἀλλʼ ἅπαν πρὸς μίαν ἀρχήν·
한편 '있음'은 여러 가지 방식으로 일컬어지지만, 그것은 하나의 것, 즉 어떤 하나의 본성을 지향하여 일컬어지는 것이지 동음이의적으로 일컬어지는 것이 아니다. 그것은 마치 '건강에 좋은'이라는 말이 모두 건강을 지향하는 것과 같다. 어떤 것은 건강을 유지하기 때문에, 어떤 것은 건강을 만들어내기 때문에, 어떤 것은 건강의 징표이기 때문에, 다른 것은 그것을 받아들일 수 있기 때문에 그렇게 일컬어진다. 그리고 '의학적인'이라는 말이 의학을 지향하는 것도 마찬가지이다. (어떤 것은 의학 기술을 가지고 있기 때문에 의학적인 것이라 일컬어지고, 어떤 것은 그것에 적합한 소질이 있기 때문에, 어떤 것은 의학의 작업이기 때문에 그렇게 일컬어진다.) 우리는 다른 것들도 이와 유사한 방식으로 일컬어지는 것을 보게 될 것이다. 이처럼 '있음' 역시 여러 가지 방식으로 일컬어지지만 모두 하나의 원리를 지향하여 일컬어진다.
τὰ μὲν γὰρ ὅτι οὐσίαι, ὄντα λέγεται, τὰ δʼ ὅτι πάθη οὐσίας, τὰ δʼ ὅτι ὁδὸς εἰς οὐσίαν ἢ φθοραὶ ἢ στερήσεις ἢ ποιότητες ἢ ποιητικὰ ἢ γεννητικὰ οὐσίας ἢ τῶν πρὸς τὴν οὐσίαν λεγομένων, ἢ τούτων τινὸς ἀποφάσεις ἢ οὐσίας·
어떤 것들은 실체이기 때문에 '있는 것들'이라 일컬어지고, 어떤 것들은 실체의 상태이기 때문이며, 어떤 것들은 실체로 가는 길이나 실체의 소멸 혹은 결여 혹은 성질이기 때문이거나, 실체나 실체에 연관되어 일컬어지는 것들을 제작하거나 생성하는 것이기 때문이거나, 혹은 이것들 중 어떤 것의 부정이나 실체의 부정이기 때문이다.
διὸ καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι μὴ ὄν φαμεν.
이 때문에 우리는 '있지 않은 것'에 대해서도 '있지 않은 것'이라고 말하는 것이다.
καθάπερ οὖν καὶ τῶν ὑγιεινῶν ἁπάντων μία ἐπιστήμη ἔστιν, ὁμοίως τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
따라서 모든 건강에 좋은 것들에 대해 하나의 학문이 있는 것과 마찬가지로, 이 일은 다른 것들에 대해서도 동일하게 성립한다.
οὐ γὰρ μόνον τῶν καθʼ ἓν λεγομένων ἐπιστήμης ἐστὶ θεωρῆσαι μιᾶς ἀλλὰ καὶ τῶν πρὸς μίαν λεγομένων φύσιν·
왜냐하면 하나의 규정에 따라 일컬어지는 것들뿐만 아니라 하나의 본성을 지향하여 일컬어지는 것들을 관조하는 것도 하나의 학문에 속하기 때문이다.
καὶ γὰρ ταῦτα τρόπον τινὰ λέγονται καθʼ ἕν.
왜냐하면 후자 역시 어떤 의미에서는 하나의 규정에 따라 일컬어지기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι καὶ τὰ ὄντα μιᾶς θεωρῆσαι ᾗ ὄντα.
그러므로 '있는 것들'이 있는 한에서의 있는 것들로서 관조하는 것도 하나의 학문에 속함이 분명하다.
πανταχοῦ δὲ κυρίως τοῦ πρώτου ἡ ἐπιστήμη, καὶ ἐξ οὗ τὰ ἄλλα ἤρτηται, καὶ διʼ ὃ λέγονται.
그런데 모든 곳에서 학문은 주되게 첫째가는 것에 관한 것이며, 다른 것들이 그것에 의존하고 그것에 의해 일컬어지는 것이다.
εἰ οὖν τοῦτʼ ἐστὶν ἡ οὐσία, τῶν οὐσιῶν ἂν δέοι τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς αἰτίας ἔχειν τὸν φιλόσοφον.
그러므로 만약 이것이 실체라면, 철학자는 실체들의 원리들과 원인들을 파악해야 할 것이다.
—ἅπαντος δὲ γένους καὶ αἴσθησις μία ἑνὸς καὶ ἐπιστήμη, οἷον γραμματικὴ μία οὖσα πάσας θεωρεῖ τὰς φωνάς·
그런데 온갖 단일한 유에 대해 하나의 감각과 하나의 학문이 존재한다. 예컨대 문법학은 하나이면서 모든 음성을 관조한다.
διὸ καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ὅσα εἴδη θεωρῆσαι μιᾶς ἐστὶν ἐπιστήμης τῷ γένει, τά τε εἴδη τῶν εἰδῶν.
그러므로 '있는 한에서의 있음'의 모든 종들을 관조하는 것도 유에 있어서 하나의 학문에 속하는 일이며, 종들의 종들에 대해서도 그러하다.
εἰ δὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ταὐτὸν καὶ μία φύσις τῷ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ὥσπερ ἀρχὴ καὶ αἴτιον, ἀλλʼ οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ δηλούμενα (διαφέρει δὲ οὐθὲν οὐδʼ ἂν ὁμοίως ὑπολάβωμεν, ἀλλὰ καὶ πρὸ ἔργου μᾶλλον)·
만약 '있는 것'과 '하나'가 원리와 원인처럼 서로 수반한다는 점에서 동일하고 하나의 본성이라면, 다만 하나의 정의로 나타나는 방식으로서가 아니라면 (그러나 우리가 그것들을 마찬가지로 생각한다 해도 아무런 차이가 없으며, 오히려 논의에 도움이 된다), 왜냐하면 '한 사람'과 '사람'은 동일하며, '존재하는 사람'과 '사람'도 동일하고, 말씨에서 '한 사람'과 '한 존재하는 사람'이라고 중복하여 부른다고 해서 다른 어떤 것을 나타내는 것이 아니기 때문이다.
ταὐτὸ γὰρ εἷς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος, καὶ ὢν ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος, καὶ οὐχ ἕτερόν τι δηλοῖ κατὰ τὴν λέξιν ἐπαναδιπλούμενον τὸ εἷς ἄνθρωπος καὶ εἷς ὢν ἄνθρωπος (δῆλον δʼ ὅτι οὐ χωρίζεται οὔτʼ ἐπὶ γενέσεως οὔτʼ ἐπὶ φθορᾶς), ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνός, ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ πρόσθεσις ἐν τούτοις ταὐτὸ δηλοῖ, καὶ οὐδὲν ἕτερον τὸ ἓν παρὰ τὸ ὄν, ἔτι δʼ ἡ ἑκάστου οὐσία ἕν ἐστιν οὐ κατὰ συμβεβηκός, ὁμοίως δὲ καὶ ὅπερ ὄν τι·
(그리고 그것들이 생성에 있어서나 소멸에 있어서나 분리되지 않는다는 것은 분명하다.) 이와 마찬가지로 '하나'에 대해서도 그러하므로, 이들에 있어서 부가가 동일한 것을 나타내며, '하나'는 '있는 것' 외에 다른 아무것도 아님이 분명하다. 나아가 각자의 실체는 부수적이 아니라 '하나'이며, 마찬가지로 '있는 것'이기도 하다.
—ὥσθʼ ὅσα περ τοῦ ἑνὸς εἴδη, τοσαῦτα καὶ τοῦ ὄντος·
따라서 '하나'의 종들이 있는 만큼 '있는 것'의 종들도 존재한다.
περὶ ὧν τὸ τί ἐστι τῆς αὐτῆς ἐπιστήμης τῷ γένει θεωρῆσαι, λέγω δʼ οἷον περὶ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
그리고 그것들이 무엇인가에 대해 관조하는 것은 유에 있어서 동일한 학문에 속한다. 내가 말하는 것은 예컨대 동일한 것, 유사한 것, 그리고 이와 유사한 다른 것들에 대한 관조이다.
σχεδὸν δὲ πάντα ἀνάγεται τἀναντία εἰς τὴν ἀρχὴν ταύτην·
그리고 거의 모든 대립물들은 이 원리로 귀착된다.
τεθεωρήσθω δʼ ἡμῖν ταῦτα ἐν τῇ ἐκλογῇ τῶν ἐναντίων.
이것들은 우리에 의해 『대립물 선집』에서 고찰된 바 있다.
καὶ τοσαῦτα μέρη φιλοσοφίας ἔστιν ὅσαι περ αἱ οὐσίαι·
그리고 철학의 부문은 실체의 수만큼 존재한다.
ὥστε ἀναγκαῖον εἶναί τινα πρώτην καὶ ἐχομένην αὐτῶν.
따라서 그것들 중 첫째가는 것과 그것에 따르는 다른 것이 있음이 필연적이다.
ὑπάρχει γὰρ εὐθὺς γένη ἔχον τὸ ὂν· διὸ καὶ αἱ ἐπιστῆμαι ἀκολουθήσουσι τούτοις.
왜냐하면 '있는 것'은 곧바로 유들을 가지고 있으며, 따라서 학문들도 이것들을 따를 것이기 때문이다.
ἔστι γὰρ ὁ φιλόσοφος ὥσπερ ὁ μαθηματικὸς λεγόμενος·
실제로 철학자라 일컬어지는 사람은 수학자와 같다.
καὶ γὰρ αὕτη ἔχει μέρη, καὶ πρώτη τις καὶ δευτέρα ἔστιν ἐπιστήμη καὶ ἄλλαι ἐφεξῆς ἐν τοῖς μαθήμασιν.
수학 역시 부문들을 가지고 있으며, 수학 안에도 첫째가는 학문과 둘째가는 학문, 그리고 그 뒤를 잇는 다른 학문들이 존재하기 때문이다.
—ἐπεὶ δὲ μιᾶς τἀντικείμενα θεωρῆσαι, τῷ δὲ ἑνὶ ἀντίκειται πλῆθος—ἀπόφασιν δὲ καὶ στέρησιν μιᾶς ἐστὶ θεωρῆσαι διὰ τὸ ἀμφοτέρως θεωρεῖσθαι τὸ ἓν οὗ ἡ ἀπόφασις ἢ ἡ στέρησις (ἢ γὰρ ἁπλῶς λέγομεν ὅτι οὐχ ὑπάρχει ἐκεῖνο, ἤ τινι γένει·
그런데 대립하는 것들을 관조하는 것이 하나의 학문에 속하고, '하나'에는 '다수'가 대립한다. 그리고 부정과 결여를 관조하는 것도 하나의 학문에 속하는데, 이는 부정이나 결여가 그것에 속하는 '하나' 자체가 양자 모두의 방식으로 관조되기 때문이다. (왜냐하면 우리는 어떤 것이 단순히 존재하지 않는다고 말하거나 혹은 어떤 유에서 존재하지 않는다고 말하기 때문이다.
ἔνθα μὲν οὖν †τῷ ἑνὶ ἡ διαφορὰ πρόσεστι παρὰ τὸ ἐν τῇ ἀποφάσει†, ἀπουσία γὰρ ἡ ἀπόφασις ἐκείνου ἐστίν, ἐν δὲ τῇ στερήσει καὶ ὑποκειμένη τις φύσις γίγνεται καθʼ ἧς λέγεται ἡ στέρησις) —ὥστε καὶ τἀντικείμενα τοῖς εἰρημένοις, τό τε ἕτερον καὶ ἀνόμοιον καὶ ἄνισον καὶ ὅσα ἄλλα λέγεται ἢ κατὰ ταῦτα ἢ κατὰ πλῆθος καὶ τὸ ἕν, τῆς εἰρημένης γνωρίζειν ἐπιστήμης·
한편으로는 부정에 있어서 †부정 속에 있는 것 외에 '하나'에 차이가 덧붙여진다†. 왜냐하면 부정은 그것의 부재이기 때문이다. 다른 한편 결여에 있어서는 결여가 말해지는 어떤 기저의 본성도 생겨난다.) 따라서 앞에서 말한 것들에 대립하는 것들, 즉 타자, 비유사성, 부등, 그리고 이들이나 다수와 하나에 따라 일컬어지는 다른 모든 것들을 인식하는 것도 앞에서 말한 학문에 속한다.
ὧν ἐστὶ καὶ ἡ ἐναντιότης· διαφορὰ γάρ τις ἡ ἐναντιότης, ἡ δὲ διαφορὰ ἑτερότης.
이들 중에는 대립 관계도 존재하는데, 왜냐하면 대립 관계는 일종의 차이이며, 차이는 타자성이기 때문이다.