§4.2#2ὥστʼ ἐπειδὴ πολλαχῶς τὸ ἓν λέγεται, καὶ ταῦτα πολλαχῶς μὲν λεχθήσεται, ὅμως δὲ μιᾶς ἅπαντά ἐστι γνωρίζειν·
したがって、「一」は多義的に語られるのであるから、これらもまた多義的に語られるであろうが、それにもかかわらず、それらすべてを認識することは一つの学問に属する。
οὐ γὰρ εἰ πολλαχῶς, ἑτέρας, ἀλλʼ εἰ μήτε καθʼ ἓν μήτε πρὸς ἓν οἱ λόγοι ἀναφέρονται.
なぜなら、多義的であるからといって、異なる学問に属するのではなく、それらの定義が「一つのものに従って」も「一つのものに関連して」も帰せられない場合においてのみ、異なる学問に属するからである。
ἐπεὶ δὲ πάντα πρὸς τὸ πρῶτον ἀναφέρεται, οἷον ὅσα ἓν λέγεται πρὸς τὸ πρῶτον ἕν, ὡσαύτως φατέον καὶ περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ τῶν ἐναντίων ἔχειν·
そして、すべてのものは第一のものへと帰せられるのであるから（例えば、「一」と言われるすべてのものが第一の「一」に帰せられるように）、同一性や他者性、および対立物についても同様に言わなければならない。
ὥστε διελόμενον ποσαχῶς λέγεται ἕκαστον, οὕτως ἀποδοτέον πρὸς τὸ πρῶτον ἐν ἑκάστῃ κατηγορίᾳ πῶς πρὸς ἐκεῖνο λέγεται·
したがって、個々のものが何通りの意味で語られるかを区分した上で、それぞれの範疇における第一のものに関連して、それらがどのようにそれに関連して語られるのかを示さねばならない。
τὰ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἐκεῖνο τὰ δὲ τῷ ποιεῖν τὰ δὲ κατʼ ἄλλους λεχθήσεται τοιούτους τρόπους.
すなわち、あるものはそれを持つことによって、あるものはそれを作り出すことによって、またあるものは他のそのような方法に従って語られるであろう。
—φανερὸν οὖν ὅτι μιᾶς περὶ τούτων καὶ τῆς οὐσίας ἐστὶ λόγον ἔχειν (τοῦτο δʼ ἦν ἓν τῶν ἐν τοῖς ἀπορήμασιν), καὶ ἔστι τοῦ φιλοσόφου περὶ πάντων δύνασθαι θεωρεῖν.
したがって、これらおよび実体について説明をもつことは、一つの学問に属することは明らかであり（これは難問集における難問の一つであった）、すべてのことについて観照できることが哲学者の特徴である。
εἰ γὰρ μὴ τοῦ φιλοσόφου, τίς ἔσται ὁ ἐπισκεψόμενος εἰ ταὐτὸ Σωκράτης καὶ Σωκράτης καθήμενος, ἢ εἰ ἓν ἑνὶ ἐναντίον, ἢ τί ἐστι τὸ ἐναντίον ἢ ποσαχῶς λέγεται;
なぜなら、もし哲学者の仕事でないなら、ソクラテスと腰掛けているソクラテスは同一であるか否か、あるいは一つのものに対して対立するものは一つであるか否か、あるいは対立物とは何であるか、それは何通りの意味で語られるか、といったことを考究するのは誰になるであろうか。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
同様のことは、他のそのような事柄についても言える。
ἐπεὶ οὖν τοῦ ἑνὸς ᾗ ἓν καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ταῦτα καθʼ αὑτά ἐστι πάθη, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἀριθμοὶ ἢ γραμμαὶ ἢ πῦρ, δῆλον ὡς ἐκείνης τῆς ἐπιστήμης καὶ τί ἐστι γνωρίσαι καὶ τὰ συμβεβηκότʼ αὐτοῖς.
したがって、これらは「一」としての「一」および「あるもの」としての「あるもの」のそれ自体における状態であって、数が数である限りにおいてでも、線が線である限りにおいてでも、火が火である限りにおいてでもないから、それらの本質とそれらに付随するものを認識することは、かの学問に属することは明らかである。
καὶ οὐ ταύτῃ ἁμαρτάνουσιν οἱ περὶ αὐτῶν σκοπούμενοι ὡς οὐ φιλοσοφοῦντες, ἀλλʼ ὅτι πρότερον ἡ οὐσία, περὶ ἧς οὐθὲν ἐπαΐουσιν, ἐπεὶ ὥσπερ ἔστι καὶ ἀριθμοῦ ᾗ ἀριθμὸς ἴδια πάθη, οἷον περιττότης ἀρτιότης, συμμετρία ἰσότης, ὑπεροχὴ ἔλλειψις, καὶ ταῦτα καὶ καθʼ αὑτοὺς καὶ πρὸς ἀλλήλους ὑπάρχει τοῖς ἀριθμοῖς (ὁμοίως δὲ καὶ στερεῷ καὶ ἀκινήτῳ καὶ κινουμένῳ ἀβαρεῖ τε καὶ βάρος ἔχοντι ἔστιν ἕτερα ἴδια), οὕτω καὶ τῷ ὄντι ᾗ ὂν ἔστι τινὰ ἴδια, καὶ ταῦτʼ ἐστὶ περὶ ὧν τοῦ φιλοσόφου ἐπισκέψασθαι τὸ ἀληθές.
そして、これらについて考察する人々が誤りを犯しているのは、哲学をしていないからではなく、実体の方が先立っているのに、その実体について彼らが何も理解していないからである。 なぜなら、ちょうど数そのものとしての数にも、固有の状態、例えば奇数性や偶数性、非対称性や対称性、均等性や不均等性があり、これらが数それ自体としても、また互いに対しても存在するように（同様に、立体や、静止しているもの、動いているもの、重さのないもの、重さを持つものにも、それぞれ別の固有な属性があるように）、そのように「あるもの」としての「あるもの」にも、いくつかの固有の属性があるのであり、これらこそ、哲学者がその真理を考究すべき対象なのである。
σημεῖον δέ· οἱ γὰρ διαλεκτικοὶ καὶ σοφισταὶ τὸ αὐτὸ μὲν ὑποδύονται σχῆμα τῷ φιλοσόφῳ·
その証拠に、弁証家たちやソフィストたちは哲学者と同じ姿を装っている。
ἡ γὰρ σοφιστικὴ φαινομένη μόνον σοφία ἐστί, καὶ οἱ διαλεκτικοὶ διαλέγονται περὶ ἁπάντων, κοινὸν δὲ πᾶσι τὸ ὄν ἐστιν, διαλέγονται δὲ περὶ τούτων δῆλον ὅτι διὰ τὸ τῆς φιλοσοφίας ταῦτα εἶναι οἰκεῖα.
なぜなら、ソフィストの技術とは、見せかけだけの知恵であり、弁証家たちはすべてのことについて議論するが、「あるもの」はすべてに共通するものであり、彼らがこれらについて議論するのは、明らかにこれらが哲学に固有のものだからである。
περὶ μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ γένος στρέφεται ἡ σοφιστικὴ καὶ ἡ διαλεκτικὴ τῇ φιλοσοφίᾳ, ἀλλὰ διαφέρει τῆς μὲν τῷ τρόπῳ τῆς δυνάμεως, τῆς δὲ τοῦ βίου τῇ προαιρέσει·
なぜなら、ソフィストの技術と弁証術は哲学と同じ類を扱っているが、一方とはその能力のあり方において異なり、他方とは生き方の選択において異なるからである。
ἔστι δὲ ἡ διαλεκτικὴ πειραστικὴ περὶ ὧν ἡ φιλοσοφία γνωριστική, ἡ δὲ σοφιστικὴ φαινομένη, οὖσα δʼ οὔ.
すなわち、弁証術は哲学が認識的であるところのものについて試練を課すものであり、ソフィストの技術は見せかけだけで、実際にはそうでないものである。
ἔτι τῶν ἐναντίων ἡ ἑτέρα συστοιχία στέρησις, καὶ πάντα ἀνάγεται εἰς τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὄν, καὶ εἰς ἓν καὶ πλῆθος, οἷον στάσις τοῦ ἑνὸς κίνησις δὲ τοῦ πλήθους·
さらに、対立するもののうち、一方の系列は欠損であり、すべてのものは「あるもの」と「あらぬもの」へ、そして「一」と「多」へと還元される。 例えば、静止は「一」に、運動は「多」に属する。
τὰ δʼ ὄντα καὶ τὴν οὐσίαν ὁμολογοῦσιν ἐξ ἐναντίων σχεδὸν ἅπαντες συγκεῖσθαι·
そして、存在する諸事象と実体とは、ほぼすべての人が対立物から構成されていると認めている。
πάντες γοῦν τὰς ἀρχὰς ἐναντίας λέγουσιν·
少なくとも、誰もがその諸原理は対立するものであると言っている。
οἱ μὲν γὰρ περιττὸν καὶ ἄρτιον, οἱ δὲ θερμὸν καὶ ψυχρόν, οἱ δὲ πέρας καὶ ἄπειρον, οἱ δὲ φιλίαν καὶ νεῖκος.
ある人々は奇数と偶数を、ある人々は熱と冷を、ある人々は限界と無限を、ある人々は友愛と闘争を原理とする。
πάντα δὲ καὶ τἆλλα ἀναγόμενα φαίνεται εἰς τὸ ἓν καὶ πλῆθος (εἰλήφθω γὰρ ἡ ἀναγωγὴ ἡμῖν), αἱ δʼ ἀρχαὶ καὶ παντελῶς αἱ παρὰ τῶν ἄλλων ὡς εἰς γένη ταῦτα πίπτουσιν.
そして、他のすべてのものもまた、「一」と「多」へと還元されるように思われる（なぜなら、この還元は我々によって受け入れられているからである）。 そして、他の人々によって立てられた諸原理も、完全にこれらの類の中へと分類される。
φανερὸν οὖν καὶ ἐκ τούτων ὅτι μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι.
したがって、これらのことからも、「あるもの」としての「あるもの」を観照することは、一つの学問に属することが明らかである。
πάντα γὰρ ἢ ἐναντία ἢ ἐξ ἐναντίων, ἀρχαὶ δὲ τῶν ἐναντίων τὸ ἓν καὶ πλῆθος.
なぜなら、すべてのものは対立物であるか、あるいは対立物から成るものであり、対立物の諸原理は「一」と「多」だからである。
ταῦτα δὲ μιᾶς ἐπιστήμης, εἴτε καθʼ ἓν λέγεται εἴτε μή, ὥσπερ ἴσως ἔχει καὶ τἀληθές.
そして、これらを扱うのは一つの学問である。 それらが一つの意味に従って語られていようがいまいが、おそらく実際にもそうであるように。
ἀλλʼ ὅμως εἰ καὶ πολλαχῶς λέγεται τὸ ἕν, πρὸς τὸ πρῶτον τἆλλα λεχθήσεται καὶ τὰ ἐναντία ὁμοίως, καὶ εἰ μὴ ἔστι τὸ ὂν ἢ τὸ ἓν καθόλου καὶ ταὐτὸ ἐπὶ πάντων ἢ χωριστόν, ὥσπερ ἴσως οὐκ ἔστιν ἀλλὰ τὰ μὲν πρὸς ἓν τὰ δὲ τῷ ἐφεξῆς.
しかしそれにもかかわらず、たとえ「一」が多義的に語られるとしても、他のものも、そして対立物も同様に、第一のものに関連して語られるであろう。 たとえ「あるもの」あるいは「一」が、すべてのものについて普遍的で同一なものでもなく、また分離して存在するものでもないとしても。 おそらく実際にもそうではなく、あるものは一つのものに関連して、あるものは連続関係によって存在する。
καὶ διὰ τοῦτο οὐ τοῦ γεωμέτρου θεωρῆσαι τί τὸ ἐναντίον ἢ τέλειον ἢ ἓν ἢ ὂν ἢ ταὐτὸν ἢ ἕτερον, ἀλλʼ ἢ ἐξ ὑποθέσεως.
だからこそ、対立物とは何か、完全なものとは何か、一とは何か、あるものとは何か、同一なものとは何か、異なるものとは何かを観照することは幾何学者の仕事ではなく、仮定に基づいている場合に限られるのである。
ὅτι μὲν οὖν μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι καὶ τὰ ὑπάρχοντα αὐτῷ ᾗ ὄν, δῆλον, καὶ ὅτι οὐ μόνον τῶν οὐσιῶν ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπαρχόντων ἡ αὐτὴ θεωρητική, τῶν τε εἰρημένων καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου, καὶ γένους καὶ εἴδους, καὶ ὅλου καὶ μέρους καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
したがって、「あるもの」としての「あるもの」、および「あるもの」としてのそれに属する属性を観照することは、一つの学問に属することは明らかであり、また実体だけでなく、その属性についても同じ学問が観照するものであることも明らかである。 すなわち、上述されたものや、先なるものと後なるもの、類と種、全体と部分、およびその他のそのような事柄について観照する。