§13.4#2ἔτι δὲ οἱ ἀκριβέστατοι τῶν λόγων οἱ μὲν τῶν πρός τι ποιοῦσιν ἰδέας, ὧν οὔ φασιν εἶναι καθʼ αὑτὸ γένος, οἱ δὲ τὸν τρίτον ἄνθρωπον λέγουσιν.
さらに、最も厳密な議論のうち、あるものは関係的なもののイデアを作り出すが、彼らはそれらについてそれ自体の類が存在するとは言わない。 またある議論は「第三の人間」を説く。
ὅλως τε ἀναιροῦσιν οἱ περὶ τῶν εἰδῶν λόγοι ἃ μᾶλλον βούλονται εἶναι οἱ λέγοντες εἴδη τοῦ τὰς ἰδέας εἶναι·
そして全体として、形相に関する議論は、形相を主張する人々がイデアの存在よりもむしろ存在することを望んでいる事柄を無効にしてしまう。
συμβαίνει γὰρ μὴ εἶναι πρῶτον τὴν δυάδα ἀλλὰ τὸν ἀριθμόν, καὶ τούτου τὸ πρός τι καὶ τοῦτο τοῦ καθʼ αὑτό, καὶ πάνθʼ ὅσα τινὲς ἀκολουθήσαντες ταῖς περὶ τῶν εἰδῶν δόξαις ἠναντιώθησαν ταῖς ἀρχαῖς.
なぜなら、二（二数）が最初のものではなく数が最初であることになり、また数よりも関係的なものが、そしてそれ自体としてのものよりも関係的なものが最初であることになってしまうからである。 そして、形相に関する意見に従った結果、その原理に対立することになったすべての事柄についても同様である。
ἔτι κατὰ μὲν τὴν ὑπόληψιν καθʼ ἥν φασιν εἶναι τὰς ἰδέας οὐ μόνον τῶν οὐσιῶν ἔσονται εἴδη ἀλλὰ καὶ ἄλλων πολλῶν (τὸ γὰρ νόημα ἓν οὐ μόνον περὶ τὰς οὐσίας ἀλλὰ καὶ κατὰ μὴ οὐσιῶν ἐστί, καὶ ἐπιστῆμαι οὐ μόνον τῆς οὐσίας εἰσί·
さらに、彼らがイデアが存在すると主張するその仮定によれば、実体だけでなく他の多くのものについても形相が存在することになる（なぜなら、思惟が一つであることは実体についてだけでなく、実体でないものについても成り立ち、また諸学問は実体だけの学問ではないからである。
συμβαίνει δὲ καὶ ἄλλα μυρία τοιαῦτα)·
そして他の無数の同様のことが生じる）。
κατὰ δὲ τὸ ἀναγκαῖον καὶ τὰς δόξας τὰς περὶ αὐτῶν, εἰ ἔστι μεθεκτὰ τὰ εἴδη, τῶν οὐσιῶν ἀναγκαῖον ἰδέας εἶναι μόνον·
しかし、必然的な帰結、およびそれらに関する見解によれば、もし形相が関与されうるものであるなら、実体についてのみイデアが存在することが必然である。
οὐ γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς μετέχονται ἀλλὰ δεῖ ταύτῃ ἑκάστου μετέχειν ᾗ μὴ καθʼ ὑποκειμένου λέγονται (λέγω δʼ οἷον, εἴ τι αὐτοῦ διπλασίου μετέχει, τοῦτο καὶ ἀϊδίου μετέχει, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός·
なぜなら、それらは偶発的に関与されるのではなく、それぞれが、基底的なものについて言われないという点において関与されなければならないからである（私の言う意味は、例えば、もしあるものが「二倍自体」に関与するなら、これは「永遠なるもの」にも関与することになるが、それは偶発的にである。
συμβέβηκε γὰρ τῷ διπλασίῳ ἀϊδίῳ εἶναι), ὥστε ἔσται οὐσία τὰ εἴδη·
なぜなら、二倍なるものにとって永遠であることが偶発しているからである）。 それゆえ、形相は実体であるだろう。
ταὐτὰ δʼ ἐνταῦθα οὐσίαν σημαίνει κἀκεῖ·
そして、同じ語がこちらでもあちらでも実体を意味する。
ἢ τί ἔσται τὸ εἶναι φάναι τι παρὰ ταῦτα, τὸ ἓν ἐπὶ πολλῶν;
さもなければ、これらのほかに「多の上の（共通の）一」が存在すると言うことの意味は何だろうか。
καὶ εἰ μὲν ταὐτὸ εἶδος τῶν ἰδεῶν καὶ τῶν μετεχόντων, ἔσται τι κοινόν (τί γὰρ μᾶλλον ἐπὶ τῶν φθαρτῶν δυάδων, καὶ τῶν δυάδων τῶν πολλῶν μὲν ἀϊδίων δέ, τὸ δυὰς ἓν καὶ ταὐτόν, ἢ ἐπʼ αὐτῆς καὶ τῆς τινός; )·
そして、もしイデアとそれに関与するものたちとが同じ形相を持つのなら、共通の何かが存在するだろう（なぜなら、消滅する二たちや、多数であるが永遠である二たちにおいて、「二」ということが一つであり同一であるのと同様に、二自体と特定の二においてもそれが言えるのではないか）。
εἰ δὲ μὴ τὸ αὐτὸ εἶδος, ὁμώνυμα ἂν εἴη, καὶ ὅμοιον ὥσπερ ἂν εἴ τις καλοῖ ἄνθρωπον τόν τε Καλλίαν καὶ τὸ ξύλον, μηδεμίαν κοινωνίαν ἐπιβλέψας αὐτῶν.
しかし、もし同じ形相でないならば、それらは同名異義にすぎず、それはちょうど、誰かがカリアスと木片の両方を、それらの共通性に全く注目することなしに「人間」と呼ぶようなものである。
εἰ δὲ τὰ μὲν ἄλλα τοὺς κοινοὺς λόγους ἐφαρμόττειν θήσομεν τοῖς εἴδεσιν, οἷον ἐπʼ αὐτὸν τὸν κύκλον σχῆμα ἐπίπεδον καὶ τὰ λοιπὰ μέρη τοῦ λόγου, τὸ δʼ ὃ ἔστι προστεθήσεται, σκοπεῖν δεῖ μὴ κενὸν ᾖ τοῦτο παντελῶς.
しかし、他の点では、共通の定義が形相に適合すると仮定し、例えば、円自体に対して平面図形および定義の他の残りの部分が適合するようにし、ただ「本質（それ自体であるもの）」が付け加えられるのだとするなら、これが完全に空虚なものでないかどうかを考察しなければならない。
τίνι τε γὰρ προστεθήσεται;
なぜなら、それは何に付け加えられるのだろうか。
τῷ μέσῳ ἢ τῷ ἐπιπέδῳ ἢ πᾶσιν;
中心にだろうか、平面にだろうか、それともすべてにだろうか。
πάντα γὰρ τὰ ἐν τῇ οὐσίᾳ ἰδέαι, οἷον τὸ ζῷον καὶ τὸ δίπουν.
なぜなら、実体の中にあるものはすべてイデアだからである（例えば、動物や二足のなど）。
ἔτι δῆλον ὅτι ἀνάγκη αὐτὸ εἶναί τι, ὥσπερ τὸ ἐπίπεδον, φύσιν τινὰ ἣ πᾶσιν ἐνυπάρξει τοῖς εἴδεσιν ὡς γένος.
さらに、それ自体が、あたかも平面がそうであるように、類としてすべての形相に内在する何らかの本性でなければならなくなることは明らかである。