§13.5πάντων δὲ μάλιστα διαπορήσειεν ἄν τις τί ποτε συμβάλλονται τὰ εἴδη ἢ τοῖς ἀϊδίοις τῶν αἰσθητῶν ἢ τοῖς γιγνομένοις καὶ φθειρομένοις·
何よりもまず、形相が、感覚的なもののうち永遠なるものに対しても、生成し消滅するものに対しても、一体何を寄与しているのか、誰もが最大の疑問を抱くだろう。
οὔτε γὰρ κινήσεώς ἐστιν οὔτε μεταβολῆς οὐδεμιᾶς αἴτια αὐτοῖς.
なぜなら、それらはこれら［感覚的なもの］にとって、いかなる運動の原因でも、いかなる変化の原因でもないからである。
ἀλλὰ μὴν οὔτε πρὸς τὴν ἐπιστήμην οὐθὲν βοηθεῖ τὴν τῶν ἄλλων (οὐδὲ γὰρ οὐσία ἐκεῖνα τούτων·
さらにまた、それらは他のものたちの知識に対していかなる助けにもならない（なぜなら、それら［形相］はこれら［他のもの］の実体ではないからである。
ἐν τούτοις γὰρ ἂν ἦν), οὔτʼ εἰς τὸ εἶναι, μὴ ἐνυπάρχοντά γε τοῖς μετέχουσιν·
もし実体であるなら、これらの中にあるはずだからである）。 また、関与するものたちに内在していない以上は、それらの存在に対しても何の助けにもならない。
οὕτω μὲν γὰρ ἴσως αἴτια δόξειεν ἂν εἶναι ὡς τὸ λευκὸν μεμιγμένον τῷ λευκῷ, ἀλλʼ οὗτος μὲν ὁ λόγος λίαν εὐκίνητος, ὃν Ἀναξαγόρας μὲν πρότερος Εὔδοξος δὲ ὕστερος ἔλεγε διαπορῶν καὶ ἕτεροί τινες (ῥᾴδιον γὰρ πολλὰ συναγαγεῖν καὶ ἀδύνατα πρὸς τὴν τοιαύτην δόξαν)·
というのも、もし内在しているなら、おそらく、白が［白い物に］混ざることによって［それを白くする］ように、形相も原因であると思われるかもしれないが、しかし、この主張は非常に覆されやすいものであり、これはかつてアナクサゴラスが、後にはエウドクソスや他の何人かが行き詰まって唱えたものである（なぜなら、このような意見に対して、多くの不都合な結論を集めることは容易だからである）。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ἐκ τῶν εἰδῶν ἐστὶ τἆλλα κατʼ οὐθένα τρόπον τῶν εἰωθότων λέγεσθαι.
さらに、他のものたちが形相から生じるということは、習慣的に言われるいかなる意味においても成り立たない。
τὸ δὲ λέγειν παραδείγματα εἶναι καὶ μετέχειν αὐτῶν τὰ ἄλλα κενολογεῖν ἐστὶ καὶ μεταφορὰς λέγειν ποιητικάς.
また、形相が範型（手本）であり、他のものたちがそれらに関与していると言うことは、空虚な言葉を語り、詩的な比喩を用いているにすぎない。
τί γάρ ἐστι τὸ ἐργαζόμενον πρὸς τὰς ἰδέας ἀποβλέπον;
なぜなら、イデアを見つめながら制作に携わるものとは何なのだろうか。
ἐνδέχεταί τε καὶ εἶναι καὶ γίγνεσθαι ὁτιοῦν καὶ μὴ εἰκαζόμενον, ὥστε καὶ ὄντος Σωκράτους καὶ μὴ ὄντος γένοιτʼ ἂν οἷος Σωκράτης·
また、どのようなものであれ、模倣されなくても、存在することも生成することも可能である。 したがって、ソクラテスが存在していようがいまいが、ソクラテスのような人間は生成しうるだろう。
ὁμοίως δὲ δῆλον ὅτι κἂν εἰ ἦν ὁ Σωκράτης ἀΐδιος.
同様に、たとえソクラテスが永遠であったとしても、そうであることは明らかである。
ἔσται τε πλείω παραδείγματα τοῦ αὐτοῦ, ὥστε καὶ εἴδη, οἷον τοῦ ἀνθρώπου τὸ ζῷον καὶ τὸ δίπουν, ἅμα δὲ καὶ αὐτοάνθρωπος.
また、同じものに対して複数の範型が存在することになり、したがって複数の形相が存在することになる。 例えば、人間に対して、「動物」と「二足のもの」、そして同時に「人間自体」もそうである。
ἔτι οὐ μόνον τῶν αἰσθητῶν παραδείγματα τὰ εἴδη ἀλλὰ καὶ αὐτῶν, οἷον τὸ γένος τῶν ὡς γένους εἰδῶν·
さらに、形相は感覚的なものだけの範型ではなく、形相自体の範型でもあり、例えば、類としての形相の下にある種の形相にとっての類がそうである。
ὥστε τὸ αὐτὸ ἔσται παράδειγμα καὶ εἰκών.
したがって、同じものが範型でもあり模倣像でもあることになるだろう。
ἔτι δόξειεν ἂν ἀδύνατον χωρὶς εἶναι τὴν οὐσίαν καὶ οὗ ἡ οὐσία·
さらに、実体と、それが実体であるところのものとが、離れて存在することは不可能であると思われる。
ὥστε πῶς ἂν αἱ ἰδέαι οὐσίαι τῶν πραγμάτων οὖσαι χωρὶς εἶεν;
だとすれば、イデアが事物の実体でありながら、どうして離れて存在しうるだろうか。
ἐν δὲ τῷ Φαίδωνι τοῦτον λέγεται τὸν τρόπον, ὡς καὶ τοῦ εἶναι καὶ τοῦ γίγνεσθαι αἴτια τὰ εἴδη ἐστίν·
しかし、『パイドン』においては、形相が「存在」と「生成」の両方の原因であるという形で語られている。
καίτοι τῶν εἰδῶν ὄντων ὅμως οὐ γίγνεται ἂν μὴ ᾖ τὸ κινῆσον, καὶ πολλὰ γίγνεται ἕτερα, οἷον οἰκία καὶ δακτύλιος, ὧν οὔ φασιν εἶναι εἴδη·
しかしながら、形相が存在していても、動かすものが存在しなければ生成は起こらないし、また、家や指輪のように、彼らがそれらの形相は存在しないと言っている他の多くのものが生成する。
ὥστε δῆλον ὅτι ἐνδέχεται κἀκεῖνα, ὧν φασὶν ἰδέας εἶναι, καὶ εἶναι καὶ γίγνεσθαι διὰ τοιαύτας αἰτίας οἵας καὶ τὰ ῥηθέντα νῦν, ἀλλʼ οὐ διὰ τὰ εἴδη.
したがって、彼らがイデアが存在すると言っているそれらのものについても、いま述べたもの［家など］と同様の原因によって存在することも生成することも可能であり、形相によってではないことは明らかである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τῶν ἰδεῶν καὶ τοῦτον τὸν τρόπον καὶ διὰ λογικωτέρων καὶ ἀκριβεστέρων λόγων ἔστι πολλὰ συναγαγεῖν ὅμοια τοῖς τεθεωρημένοις.
形相については、このような方法によっても、またより論理的でより厳密な議論によっても、これまで考察してきたことと同様の多くの結論を集めることができる。